“举案齐眉”这则成语最先出自《后汉书。梁鸿传》里的一个典故：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”讲的是梁鸿之妻每侍鸿啖饮时总将带脚的托盘举到眉毛处，以示对丈夫的恭敬。后来人们常以“举案齐眉”形容夫妻间相敬如宾、和谐共处的生活。这一中国古代夫妻礼仪中的典范，虽然不可避免的带有封建男权色彩，但对今天人们在处理家庭生活问题时有着克制、爱人、谦恭、礼让、宽容的心理暗示作用。
对于中国的封建礼教，人们惯于为其贴上“陈腐、蒙昧、压制人性”的标签，并且将讨伐中国旧礼教当做一种认识的主流。新文化运动中的新文化精英们也旗帜鲜明的提出反对旧礼教，全盘否定传统，更为今人的态度观提供了一种历史的根据。但笔者个人认为这是有失偏颇的不当之举。存在的就是合理的，起码是曾经合理的。中国封建礼教是在以农业为主体的社会里，人们在生产力水平还比较低下时顺应自然，在以“人治”为主要法度的世界观里维护人伦正统秩序时的产物。它是中国传统精神文化中的重要组成部分，虽有糟粕的成分，但要一分为二的进行看待。它为中国封建政治经济文化的发展奠定一个良好的秩序基础，为世界文明史的发展也作出过突出的贡献。
礼仪从大的方面讲，主要分为广义的和狭义的两种。较之古代礼仪，今天的礼仪是狭义上的，就如其字面上：礼，行为上的约束，仪，形表上的得体，而古代礼仪是人们的思想观念、行为规范和意识活动的总和，它属于文化的理论范畴，它糅合在社会生活的方方面面，表现在生活的点点滴滴。而今天的礼仪，虽然名目繁多，有商务礼仪、用餐礼仪、公共场所礼仪、家庭聚会礼仪、校园礼仪、会议礼仪、涉外礼仪、礼品礼仪、办公室礼仪等等，但都是一种社交礼仪，用于人的关系的开拓和发展。较之现代礼仪的形式主义，古代礼仪更强调一种文化的认同感、文化的自律性，当做内在涵养的修习实践，当做社会的法制层面，是一种“准法律”的东西。古代刑法里的“十恶”，其中排在前两位的就是“忤逆”和“不孝”，在今天是个人道德与家庭美德层面的东西，在古代就要量刑获罪，这样的条件下，礼仪就更显出其震慑性和强制性的力量。“孝悌文化”基于此形成，并被人们广泛传承。古人在孝顺父母，敬爱兄长方面，为今人所不及。所以，我们要善于并巧于对“老祖宗的东西”赋予时代的新内涵，形成新时代具有中国特色的社会主义礼仪体系指导社会精神文明建设，回归真正的“礼仪之邦”。
周公握发吐哺，孔子克己复礼。礼，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的时候，已经有了一整套关于“礼”的制度-----“周礼”。简单地说，就是怎样祭天、敬神、拜祖宗、怎么祭、什么人在祭祀中该干什么事等。再后来逐步形成以宗法制为核心的政治礼仪和以封建男权家长制为核心的社会生活礼仪。支撑封建礼教的这两支礼仪，相辅相成，形成了“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”“仁义礼智信”等的纲常伦理，使人各行其道归其位守其分。有人为此抱怨太过于繁文缛节打压人性，但笔者认为，人是各种社会关系的总和，是关系网络的节点，受到各方面的牵制是平衡身份的一种必然。古代的人们不会累于属于他们时代的各种礼仪的，而恰恰相反，他们赞同这是一种克制、修心、秩序、正名的需要。
古代礼教无时无刻不在向今人传达着一种细致与规范的美。譬如古代“五礼”之一的“宾礼”（其他四礼分别是凶礼、吉礼、喜礼、军礼）中的飨茶礼，所用的茶具干净美观，还用专门的茶托奉上，很多情况下，喝茶不是主要目的，享受其间的礼遇才是关键的。再如娶新嫁女的礼仪虽然繁复但人们乐此不疲，图的是程序里的细到乐子。比起今天的西式婚礼，人们还有一种复古婚嫁的冲动。
中国的现代礼仪是传统礼仪与输入礼仪相互碰撞激荡溶渗后的产物，与我们息息相关，也是现代社会各项事务正常运转不可或缺的条件。正所谓生活之处皆礼仪，我们需要时时刻刻学习礼仪，运用礼仪。改革开放30年来，受市场经济大潮的冲击，及外来文化的腐蚀，旧文化的余毒的影响，现代礼仪中出现了诸如表里不一、浮夸做作等糟粕之处，这需要我们加强自身修养，仔细甄别，坚决抵制，学习正确规范的礼仪文化，做文明高雅的现代人。规范礼仪，提倡礼义，时用力一次，能够是我们的生活变得彬彬有礼，能够使我们的环境变得更加美丽，能够使我们的生命质量得到提升，能够使我们的自身空间得到拓展。当今社会就是因为缺失礼仪才会丧失了许多我们觉得美好的东西，那我们就应重拾礼仪，让利以充满生活，充实那些美好的东西。革故鼎新推陈出新是建立在批判继承传统基础上的。对于封建礼教，我们应打破思维定势，抱着一种重新审视的态度，发现其亮点，衍生新的时代含义，为今天的社会主义精神文明建设提供直接的理论来源，为物质文明建设提供软实力支持。
对于中国的封建礼教，人们惯于为其贴上“陈腐、蒙昧、压制人性”的标签，并且将讨伐中国旧礼教当做一种认识的主流。新文化运动中的新文化精英们也旗帜鲜明的提出反对旧礼教，全盘否定传统，更为今人的态度观提供了一种历史的根据。但笔者个人认为这是有失偏颇的不当之举。存在的就是合理的，起码是曾经合理的。中国封建礼教是在以农业为主体的社会里，人们在生产力水平还比较低下时顺应自然，在以“人治”为主要法度的世界观里维护人伦正统秩序时的产物。它是中国传统精神文化中的重要组成部分，虽有糟粕的成分，但要一分为二的进行看待。它为中国封建政治经济文化的发展奠定一个良好的秩序基础，为世界文明史的发展也作出过突出的贡献。
礼仪从大的方面讲，主要分为广义的和狭义的两种。较之古代礼仪，今天的礼仪是狭义上的，就如其字面上：礼，行为上的约束，仪，形表上的得体，而古代礼仪是人们的思想观念、行为规范和意识活动的总和，它属于文化的理论范畴，它糅合在社会生活的方方面面，表现在生活的点点滴滴。而今天的礼仪，虽然名目繁多，有商务礼仪、用餐礼仪、公共场所礼仪、家庭聚会礼仪、校园礼仪、会议礼仪、涉外礼仪、礼品礼仪、办公室礼仪等等，但都是一种社交礼仪，用于人的关系的开拓和发展。较之现代礼仪的形式主义，古代礼仪更强调一种文化的认同感、文化的自律性，当做内在涵养的修习实践，当做社会的法制层面，是一种“准法律”的东西。古代刑法里的“十恶”，其中排在前两位的就是“忤逆”和“不孝”，在今天是个人道德与家庭美德层面的东西，在古代就要量刑获罪，这样的条件下，礼仪就更显出其震慑性和强制性的力量。“孝悌文化”基于此形成，并被人们广泛传承。古人在孝顺父母，敬爱兄长方面，为今人所不及。所以，我们要善于并巧于对“老祖宗的东西”赋予时代的新内涵，形成新时代具有中国特色的社会主义礼仪体系指导社会精神文明建设，回归真正的“礼仪之邦”。
周公握发吐哺，孔子克己复礼。礼，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的时候，已经有了一整套关于“礼”的制度-----“周礼”。简单地说，就是怎样祭天、敬神、拜祖宗、怎么祭、什么人在祭祀中该干什么事等。再后来逐步形成以宗法制为核心的政治礼仪和以封建男权家长制为核心的社会生活礼仪。支撑封建礼教的这两支礼仪，相辅相成，形成了“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”“仁义礼智信”等的纲常伦理，使人各行其道归其位守其分。有人为此抱怨太过于繁文缛节打压人性，但笔者认为，人是各种社会关系的总和，是关系网络的节点，受到各方面的牵制是平衡身份的一种必然。古代的人们不会累于属于他们时代的各种礼仪的，而恰恰相反，他们赞同这是一种克制、修心、秩序、正名的需要。
古代礼教无时无刻不在向今人传达着一种细致与规范的美。譬如古代“五礼”之一的“宾礼”（其他四礼分别是凶礼、吉礼、喜礼、军礼）中的飨茶礼，所用的茶具干净美观，还用专门的茶托奉上，很多情况下，喝茶不是主要目的，享受其间的礼遇才是关键的。再如娶新嫁女的礼仪虽然繁复但人们乐此不疲，图的是程序里的细到乐子。比起今天的西式婚礼，人们还有一种复古婚嫁的冲动。
中国的现代礼仪是传统礼仪与输入礼仪相互碰撞激荡溶渗后的产物，与我们息息相关，也是现代社会各项事务正常运转不可或缺的条件。正所谓生活之处皆礼仪，我们需要时时刻刻学习礼仪，运用礼仪。改革开放30年来，受市场经济大潮的冲击，及外来文化的腐蚀，旧文化的余毒的影响，现代礼仪中出现了诸如表里不一、浮夸做作等糟粕之处，这需要我们加强自身修养，仔细甄别，坚决抵制，学习正确规范的礼仪文化，做文明高雅的现代人。规范礼仪，提倡礼义，时用力一次，能够是我们的生活变得彬彬有礼，能够使我们的环境变得更加美丽，能够使我们的生命质量得到提升，能够使我们的自身空间得到拓展。当今社会就是因为缺失礼仪才会丧失了许多我们觉得美好的东西，那我们就应重拾礼仪，让利以充满生活，充实那些美好的东西。革故鼎新推陈出新是建立在批判继承传统基础上的。对于封建礼教，我们应打破思维定势，抱着一种重新审视的态度，发现其亮点，衍生新的时代含义，为今天的社会主义精神文明建设提供直接的理论来源，为物质文明建设提供软实力支持。
最新评论