再读《苗得雨六十年诗选》
国承新
      一看到大师二字，好像人们首先想到的是文怀沙、季羡林。其实门门有道，道道有门。要说歌谣大师，我看在中国诗坛非苗得雨老莫属。何以见得，请看事实。
      说实话，一开始读《苗得雨六十年诗选》，我并没有这种概念。但是当我从2005年开始到目前用了5个年头，一遍又一遍的研读苗老的六十年诗选，《文谈诗话》、《文谈诗话新编》和苗得雨三本散文集，及《天然集》，1956年版《苗得雨诗选》等诗书文时，“民歌传人”、“歌谣大师”、“抗战诗人”这几个词几乎同时从口中蹦出来，于是乎按捺不住，我就不管天高地厚的做起封官许愿的事来，既不用请客，也不用送礼，从从容容的送给苗老三顶桂冠，也不管苗老情愿不情愿。
       我之所以谓苗老“歌谣大师”，主要是读他的诗书文得出的结论，为了叙述的方便，又避免重复，今天我仅以《苗得雨六十年诗选》为例。
       理论研究独到。苗老学习歌谣应该说从少年始。1944年苗老写的《陈老三》就是歌谣体。至到1949年夏天苗老写的30余首诗，几乎都是歌谣体到1959年苗老开始著《文谈诗话》，27岁的青年苗得雨就对中国的民歌、歌谣、谚语、俚曲、说唱，小调进行研究，在当时不能不谓第一，并先后就歌谣的收集，形式、歌谣的艺术地位，定义、学习方向，等等诸方面进行了论述，让人今天读来仍然怦然心动，由于在《民歌传人——苗得雨》一文中已有叙述，为避免重复，不再展开。但从《文谈诗话》、《文谈诗话新编》文论中不难看出苗老对歌谣的关注，研究，不管从时间上，范围上都要早于当时的诗坛前辈，不难窥见其胆量与前瞻性。
       形式继承自觉。从诗中我们不难看出，苗老在少年时代所写的诗大都属于歌谣体，除了祖母的熏陶，沂蒙山歌谣、民歌的影响，主要是他发现了歌谣来自民间、顺口、押韵、排比、比喻、形象等形式易于活在人们的口头上，便于流传，并反映民意，有着人民不亡，它不亡的强大生命力。因此，在他的诗歌创作中就自然而然运用了歌谣这一形式。我之所以喜欢苗诗，除了他的时代感、现实感、读者朗朗上口亲切自然也是主要原因。这种形式虽然不甚受青年人喜爱，但讲诗歌生命力，我认为唯有歌谣能够传世、久远。
       内容革故鼎新。苗老之所以被我尊称为歌谣大师，不仅在于他对歌谣的研究，继承，更在于他对歌谣内容的改造上。众所周知，过去的歌谣并不是首首健康向上的。既有精华，也有糟粨。而苗老对歌谣的继承，并不是盲目的，照抄照转的，而是进行了大胆的去伪存真，取其精华，去其糟粕革故鼎新的革命。例如苗老在《歌谣二题》中引用的《打遭》“遭遭，两三遭，双打五花配六遭，紧七遭，慢八遭，扯九遭，拉十遭》……”除了逗乐有什么意义？你看歌谣到了苗老手里啥成色，啥味道。例如《骂鸡》“不骂东，不骂西，单骂蒋贼逮俺的鸡。这些贼子死不尽，咱们就要拼到底。别看你这个威风劲，风里的蜡烛点几时！”不用形容，读读啥味道、啥气势。还有什么《头字谣》、《大小谣》、《贝壳谣》、《风谣》、《轿子谣》等等，一出手就是一大串，讽刺、赞美、规劝、歌颂，各种体裁，各种内容，真是无所不用其极，让你看着笑，听着跳，摘不下耳朵，松不了套。不信你再看《葡萄谣》。“葡萄夼，葡萄多，青青网罗把天遮。走街好似钻隧道，奶头累垂碰脑壳，浓绿墨紫难分辨，人间梦境已掺和”。一个“掺和”把那美写绝了。写到反左时又这样写“葡萄夼，灾难多，年年灾难把天遮，植物也分左中右，青枝绿叶遭干戈，弃果毁园开粮地，硬将秧蔓当绳索。”一个秧蔓当绳牵，把“左”写得淋漓尽致，真是嬉笑怒骂皆成文章，读到此处，真有一种苗老乎、蒲翁乎的快感。还有那《千头菊》、《桂花咏》都让人着迷，非大师，谁有如此诱惑。
       作品中有顶尖作品。一篇《谁是最可爱的人》成就了魏巍。一首《大堰河——我的保姆》成就了艾青。一首《老马》成就了臧克家。我说苗老是歌谣大师，实际是有意避嫌。你看那《旱苗得雨》“苗得雨，苗得雨，从小受穷又受苦。爹爹逃荒下关东，家里撇下几亩土，全靠奶奶拉把着过，吃的穇子煎饼稀糊涂。‖鬼子汉奸没人心，逼粮催款猛似虎，揭去大锅还不算，小绳栓了奶奶去。一家大小哭成泥，鬼子汉奸笑嘻嘻。得雨跺脚暗发誓：“长大报仇剥你的皮!” ‖今年二月晴了天，炮声一响人心恣。八路军解放了俺家乡，全家烧香又烧纸。苗得雨，心欢喜，旱苗得雨旺嗤嗤。有朝一日苗长成，棵棵庄稼黄金米，军粮送到前方去，慰劳辛苦的好同志，”作为翻身道情的诗，能够家喻户晓的，除《旱苗得雨》外，到目前为止，我还没有看到用语如此贴切，爱憎如此分明，影响如此久远的诗。在我国诗坛，在山东，好像65岁左右的人都知道苗得雨“吃的穇子煎饼稀糊涂”和期盼成长的“旱苗得雨旺嗤嗤”。“旱苗得雨”在人们心中几乎约定俗成成了一种吉祥的象征。如此脍炙人口的诗不是大师，谁能为之。
       时间之久是罕见的。我说苗得雨是歌谣大师，除了他的理论研究，形式继承、内容上革新，作品中极有极品之外，他的60年如一日，也是让人不得不叹为观止的。打开《苗得雨六十年诗选》，从1944年的歌谣《陈老三》到2004年的六十年间，收入诗选的歌谣，我大体数了一下有177首，有些拿不准的我不好计算，如让苗老计算，恐怕这千首诗中歌谣体应占十分之二到三这个数。从《陈老三》时的反汉奸到反腐败中的《关系害》中的“吃了关系糖，黑了心和肠。喝了关系水，烂了两片嘴。咽了关系果，卷着舌头说。使了关系钱，叫人当猴玩。”再到《抬轿谣》、《上下谣》《曝宴速写》、《推磨谣》、《形象》、《办公用品谣》、《叛卖》等60余年间苗老一直未停用歌谣这种形式来讴歌光明，正义、新生，鞭打丑恶，警示劝人。其信仰之坚定，追求之执着，诗歌当随时代都是惊人的。假如腐败分子看了苗老的《推磨谣》“磨来磨去磨自个，大鬼小鬼一齐缚”不毛骨憟然，也会胆颤心惊。凡此种种，无不证明，用歌谣大师形容苗老不是高了，而是低了。
       看到这里，有人可能要说，你那个歌谣大师是民间的，不作数。其实人民领袖、万岁都来自民间，文怀沙、季羡林这些大师也没见到文件。这或许也就是苗老说的，人民不亡，它不亡吧。只有来自民间的，才是长久的。
2009年1月4日早8点10.分——11点
        1月10日又改

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