李梅芳

　　（湖南文理学院 艺术学院，湖南 常德415000）

一、前言

所谓“文化”，在辞海中释义为：人类在历史发展和社会实践过程中创造的物质财富与精神财富的总和。考古学上指统一历史时期，不以分布地点为转移的具有相同特点的各种遗迹和遗物的综合体。此处的”文化”暨某一特定时期人类产生的精神财富，如文学、语言、风俗与音乐艺术等。“语境”则为语言的使用环境，包括即时环境与相关文化环境，是“一种通过语言来实现的意义潜势系统”，是一个抽象化概念。

　　因此，本文所说的文化语境，特指将本研究主题“澧水船工号子”预设在相应的发生与流变的原始生态与历史环境中，探求其艺术形式的相关文化基因与形态意蕴。

二、《澧水船工号子》的原始发生

澧县的劳动号子有很多，最具代表性的是澧水船工号子。澧水船工号子以澧水流域船工的劳动生活与精神传奇为基础生发与流变。据澧县方志记载，澧县原属楚地，隋唐以后，常被称作澧州或澧阳郡，是整个湘西北物资进出口的集散中心。明清时代水运发达、澧水自桑植境内发源，流经湖南龙山、湖北宣恩，湖南永顺、石门、澧县、津市等、至澧县小渡口流入洞庭湖。干流全长407 公里，澧县境内32 公里。澧水、涔水、道河沿岸的劳动人民多以行船运货为生，行船、装载、拉纤杨帆是船工们的生活日常，船工号子也自然而然的在年复一年的劳动过程中繁衍生长，形成了当地特有的劳动艺术之花。

三、核心唱段幺妹子吙嗬源头考证

澧水号子有扎排、装卸、摇橹、拉纤和蓬帆号子、起錨号子等。其音乐形态的差异取决于船工劳动形式与场域的不同。据澧水船工号子的省级传承人黄苏平老师说：1956 年，省群艺馆原副馆长王怡明老师去收集澧水号子，发现幺妹子吙嗨属澧水船工号子的核心唱段之一，1979 年，由澧县文化馆组织民间音乐收集小分队到澧南乡兴隆村再次收集到了《吆妹子嗬咳》，经历二十年以后再次收集采录到了幺妹子吙嗨这个唱段。充分证明了该主题在澧水船夫号子中的比重以及历经岁月的沉淀，展现出独有的艺术魅力和文化价值。该主题一般在平板部分出现，是船工在水流平缓的情况下演唱的相对缓慢舒展的旋律唱段。此处的幺妹子吙嗨，属音乐中的特色衬句和衬词，没有实质的意义。如：领唱：大河嗬涨水哟嚯，齐：吙喲和吙嘿。领：哎哟吙吙喲吙，齐：幺妹子吙嘿，领：好放排呀呵呵。如1981 年湖南民间歌曲集常德地区民歌中关于《澧水船工号子》的谱例：

　　

　　一般来说，船工纤夫都是出门在外为了个人生计和承担家庭重担的成年男子，船工号子也是反映底层劳动人民的心声，为什么在这特定的男性角色艺术形式中，会出现幺妹子的女性意象呢？据文化的起源说看，民歌的产生与人的情感表达和思想有关，号子则是船工内心精神的外向呈现。幺妹子的意象可以是他们家乡的妻子儿女，恋人和心中的梦想等。田青老师说：“民歌恰是穷乡好”②，很多民歌的产生都与底层人民真挚的情感和生活密不可分，越是那种原始的、信息不畅的农耕社会，越能产生民歌的精品。思念是人最真挚的情感，就像河曲民歌歌词唱的那样：“山在水在石头在，人家都在你不在”。“难活不过人想人”仔细品味其中滋味，船工号子中出现幺妹子吙嗬的主题就很自然了。

四、澧水船工号子的文化内涵与音乐形态

（一）行船之前拜水神

民间俗语有曰：“行船跑马三分忧”。在交通不便的传统社会，家里有人出门远游，不知道什么时候再见。尤其是当船夫的辛苦与风险，未来有太多的不确定。据老船工陈述，传统文化中有水神信仰。船工们为了祈求顺利平安，每次下水行船，首要的都会有一个请神仪式。行船前，由船工放鞭炮驱邪、燃上三炷香，船员们一起敬拜水神与地方神圣。开船，船工们一生吆嗬、行船、杨帆、摇橹拉纤，如行云流水，一气呵成，行船开始则号子起。2015 年湖南卫视国际频道，录播非遗地方音乐板块时，请了澧县的老船工、船夫号子传承人和号子音乐的表演团队，在澧水河用船和动力形成拉纤行船的场景再现。因为节目限制5 分钟时长，去掉了请神的仪式环节。

（二）歌词结构与音乐特点

澧水船工号子主腔歌词的结构一般为七字句，加上衬词以后常常以三字或者五个字来表情达意，结构简单但比较完整。比如：远看情姐穿身蓝，加上衬词以后暨变成了“远看啰——情姐啰——穿身罗--蓝啰吙——吆也火吙嗨”等。号子的曲调腔式基本一致，但歌词内容丰富，唱词不固定。船工的步伐都有规定、要求步调一致，桩子稳。喊长音（称作引号）、拉纤、嗨咗、嗨哟火，站稳桩，步调一致，不能停。号子一般约为5 分钟，如果遇急流险滩，可能需要十分钟、二十分钟，船工们一边喊号子一边与险情搏斗，体现了一种力量，一种精神。号子反映船工们苦难生活和劳动场面为主题，常以大白话的形式出现。但是歌词押韵，朗朗上口，虽然通俗，但豪气冲天，充满质朴的艺术魅力。比如“拿稳舵，站稳桩，篙子拿好不要慌”，附谱例：

　　

　　“高山乌云即刻到，拉纤好比过天桥，泥烂路滑难行走，汗水雨水流成槽”，“山高水险不用怕，步步蹬稳往前爬”。②对澧水船工号子有深入研究的原澧县音协主席黄苏平说：船工号子的最大特点就是“野”。狂野、粗犷是号子的另一张名片。

（三）号子创作的即兴性

澧水船工号子主要是反映劳动场景和劳动节奏，结构简单紧凑，唱词大多以衬词为主，主要包括，嘿咗、吙嘿、哟嚯、嘿哟、嘿呀喔的嘿呀等。号子的音乐也受到不同地域的民歌、小调和戏曲音调的影响。号子的创作为即兴，暨见人唱人、见物唱物，船工们随着劳动地域的不同，演唱的语言略有不同。旋律的骨干音为la、sol、mi、sol、6535，do、lai、mi、sol，1235.黄苏平老师谈到他曾经采访一位当过船长的八十多岁老船工的故事。1998 年，全国范围内涨大水，澧县城关快被淹没时，放了澧水南苑的洪水，才保住了县城，将损失降到最低。以后石门皂市水库修建，有碟水6 个乡的面积，近万人迁移到澧县。那位老船工就当时的事件和场景，用“吆火吆也火”的主题和号子的音调叙述了整件事情，充分体现了船工号子即兴创作的特点。

（四）澧水号子的唱腔板式特点

澧水船工号子的旋律由平板、数板、快板与三幺台四个板块联结，形成典型的行船号子结构特征。平板暨幺妹子吙嗬在水流平缓的域段演唱，旋律舒缓悠扬，在澧县境内流传广泛。数板音区较低，在深水行進时演唱，速度稍快，腔式属急板低腔，快板部分也叫急板高腔部分，属上滩号子，于地势险要，急流险滩时演唱，一般在桑植石门段流行，高腔时真假声转换，大多用假声演唱。三幺台速度稍慢，旋律舒缓悠扬，是下滩后演唱的歌，一般流行在澧县的水流域段。附录：谱例。

　　

五、结语

澧水船工号子作为湖湘文化音律记忆的一部分，虽为汉族民歌的范畴，同时也融合了土家族、苗族的音乐元素，体现了湖湘人民勤劳勇敢，团结协作的民族精神。是地方文化研究的宝贵遗产。无论是对其源头的追溯还是窥其发展演变的形态意蕴，都是一个庞杂的系统。随着科技高速发展，现代交通早已取代传统的运输模式。

　　自上世纪八十年代以来，古老的民间艺术《澧水船工号子》在逐渐消失，除了少数老船工将船渔号子的演唱当成娱乐以外，该传统艺术形式已经很少在老百姓的生活中出现了。为了保护濒危的非遗项目，2006 年，澧水船工号子成功申遗以后，政府部门针对当时的状态，与澧县非遗文化保护中心推出了系列措。在县中学建立了多个非遗传承基地，组建了以荆河剧团演员和澧县中小学音乐教师为主力的非遗表演团队，将民族文化的血脉融進了课堂，送入了社区，让当地中小学生体验了中华优秀传统文化的神韵与风采。同时，澧水船夫号子表演团队还多次参加国内外不同层次的艺术比赛与展演，取得了相应的成绩，社会反响也很好。2006 年，由市艺术研究所作曲家李小平创作改编的《澧水船夫号子》参加了全国农运会开幕式的表演，演出效果很震撼。2011 年6 月，受上海市非物质文化遗产保护中心与上海杨浦区人民政府之邀参加了《长江流域民歌号子交流研讨暨展演活动》，获优秀展演奖。同年12 月1 至5 日，在中央电视台星光大道演播厅参加《全国第十届少数民族歌舞展演》，获综合组金奖以及作品编创奖等。为了更好的记录澧州人坚毅不屈之精神展现传统音乐文化的魅力，非遗传承人黄苏平老师希望能建立一个现代的艺术陈列馆，创编一部以船工生活为主线的澧水号子歌舞剧在陈列馆内长期演出，但愿这个项目能在各级政府与相关部门的支持下早日呈现。

　　注释：

　　①王莉.文化语境差异对大学英语人文教育的启示[J].长春师范大学学报,2018.9

　　②田青,民歌恰是穷乡好[J].艺术世界,1992.6.

　　③世界文化遗产网http://www.w1688.org/lixintingone/vip_doc.