祝妍芳

　　摘要：在人性问题上，孔子提出了“性相近也，习相远也①”的著名观点，意思是人的本性或天性都是相近的，是后天行为、环境的影响才使人们之间有了善恶的差别。他并没有直接说人性本善，但从“为仁由己@x我欲仁，斯仁至矣③”等话语可以看出，孔子显然认为人的道德依据是内在的、不用求诸于外的。孟子继承并高扬了人性善的思想，并将其发展成为自己标宗立派的核心思想一性善论。笔者在本文中，将从孟子自身对“性善”的论证、对人性显“恶”的解释以及如何保持“性善”三个方面，简谈自己对孟子“性善论”的浅薄认识。

　　关键词：性善论;孟子

　　中图分类号：B222.5

　　文献标识码：A

　　文章编号：1005-5312（2020）08-0010-01

　　一、孟子对“性善”的论证

　　孟子认为人性不是别的，而是人内在固有的良心善性，也叫“不忍人之心”。他通过“孺子将入井”的比喻来具体阐明了这一点：“所以谓之人皆有忍人之心者……非恶其声而然也。④”由此观之，孟子对于人性善恶的讨论是从人固有的情感出发的。他认为人在猝不及防的情况下，见到孩子即将掉入井中，一定会产生惊惧、同情的情感，或不由自主地呼喊出声，或不由自主地做出挽救的动作。而这些情感或动作的产生都是一种无关乎功利、无关乎身份地位、无关乎文化水平等的本能反应，是完全自然而然、出乎人天性的反应，这不禁可以说明一切人都天然地具有善性。

　　在与告子的多次辩论中，孟子又对“性善”进行了进一步的论证。

　　首先，告子认为“性无善无恶论”，主张人性如水，“决诸东则东流，决诸西则西流⑤”。而孟子针对此观点则指出：水信无分于东西……是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。⑥”即孟子反驳道：人性本善就像水必定向下流动。东边开个口子使水流向东，西边开个口子使水流向西。地势的高低，固然会改变水的流向，但不能改变的是水流向下的本性。人性也是如此。在日常生活中，针对同一事物，不同人可能会做出不同的道德判断，甚至还有人会做出不义之事。但这只能归根于人经验的不同，而不能以此说明人性本身是不善的。

　　其次，告子认为“生之谓性@”，“食色性也@”，满足生存繁衍的欲望才是人性的本质，而非情感。孟子对此辩驳说，牛、马也有天生的性，也有生存繁殖的需要，难道说人性等同于牛性、马性吗？

　　由此观之，孟子虽然不否认人有自然欲望的天性，但认为人之所以能有别于其他的动物是源于其特殊性的，即人皆之的道德性。在此意义上，孟子强调道：“大所以异于禽兽者几希。⑨”即人和禽兽的差别虽然微乎其微，但人性中因本然地具有仁义，才具有了与禽兽之间的根本区别。而如果将自然欲望作为人的本性，则无法区分人与其他动物的区别，只有道德本性才是人最根本、最重要、最突出的特性，是人之所以为人的标尺。

　　二、孟子对堅守“性善”提出的要求

　　针对坚守“性善”，孟子又提出了三点具体的实现方式。

　　首先，孟子提出要做“大人”。

　　孟子在《告子上》中说：“耳目之官不思……此为大人而已矣。”即孟子认为耳目这类器官不会思考，容易受外物的蒙蔽而误入歧途。但人心可以思考，因此要借助本心进行自我反思与观照，从而避免因耳目之欲而被夺去天生的善性。此点不禁与我们现在所提倡的“不忘初心，方得始终”有着异曲同工之妙。

　　其次，孟子提出要“寡欲”。

　　他在《尽心下》中指出：养心莫善于寡欲。……寡矣。四”即欲望多又不知节制的人，常常会被欲望冲昏头脑，而逐渐失去自己的本心。因此，孟子认为存养善性的前提便是要拋去过分的欲望

　　最后，孟子提出要“存心养性”。

　　他在尽心上》指出：“存其心，养其性，所以事天也。”朱子解释道：“存，谓操而不舍;养，谓顺而不害;事，则奉承而不违。③由此观之，“存心养性”即是要时刻保持一种“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚节操，不论世事如何变迁，周遭环境如何纷杂也要坚守住自己的本心。

　　三、结语

　　综上所述，孟子关于自身“性善论”的一系列阐释，一方面意在说明人之所以为人的独特性;另一方面意在呼吁人们在现实生活中，要通过一系列的“修养工夫”，坚守住自己生来就有的珍贵的良心善性，不受情欲所惑，不被习气所染，从而成为一个真正的“人”！

　　注释：

　　①②③④⑤⑥⑦⑧⑨朱熹.四书章句集注*论语集注·阳货第十七[M].北京：中华书局，2011：164，125，69，220，304，305，274，313，350，327.

　　参考文献：

　　[1]梁启超.儒家哲学[M]上海：人民出版社，2009（12）.

　　[2]陈来.孔夫子与现代世界[M].北京：北京大学出版社，2011.