摘要：岩山寺位于山西省东北部的繁峙县天岩村，岩山寺文殊殿东壁的整铺《鬼子母经变》是目前为止所知的唯一铺完整根据佛经典籍描绘出的经变图像。整铺壁画根据佛经记载，从鬼子母生前为牧羊女开始到投生夜叉国，最终皈依佛门为终，以生动精美的院体画风为世人呈现了一副生动形象的世俗性的《鬼子母经变》图。本文以“鬼子母经变”这一图像为例，根据佛经典籍与壁画图像进行对照，阐释其内容与意义。
关键词：岩山寺壁画;鬼子母经变;内容;意义
中图分类号：K879.41
文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2020）05-0160-01
山西省繁峙县沙河镇天岩村的岩山寺，古称灵岩寺、灵岩院，是各方僧俗朝拜五台山的必经之所，据寺内现存金正隆三年《繁峙灵岩院水陆记碑》（参见柴泽俊《繁峙岩山寺》，文物出版社）碑文记载，金太宗完颜晟（1123-1135）为“荐救”阵亡将士，仿效李世民超度战争亡灵，在此建寺。海陵王正隆三年（1158）进行了大规模的重建，当时不仅修饰殿堂，泥塑佛像，彩绘壁画，使用昂贵的琉璃材料进行装饰，在功成之后，还举办了声势浩大的水陆道场：后又续建文殊殿（南殿），并于金世宗大定七年（1167）绘制完成文殊殿壁画，其中文殊殿东壁的鬼子母经变图为岩山寺壁画的精华，也为鬼子母研究中不可多得的实例典范，本文即以此为中心展开。
一、《鬼子母经变》图像的内容
东壁的鬼子母经变始于北侧，也就是说故事的顺序是从北向南表现的。鬼子母经变的叙述以环形方式进行，故事的发展是从东壁的北侧向南，然后再转回北侧，最后故事的结尾在北侧与开头交汇。东壁鬼子母经变整铺壁画，以佛陀与弟子菩萨为中心，故事分布左右，相关的经变情节也被中间的一铺佛像分割开。画面的叙事从左向右（从北向南）展开，但中间的情节组织得有些混乱。
经变画面故事有：
应邀法会;向独觉发恶愿;投生夜叉国;与半支迦和五百鬼子图;报告国王、祭祀夜叉;僧人以钵做法;佛将爱奴收入钵内;鬼子母向龙王寻子;鬼子母向毗沙门寻子;可辨识榜题有“爱奴”二字的打斗处;鬼兵奋力打斗;放出爱奴（壁画结束）
二、岩山寺壁画作者王逵
据金正隆三年（公元1158年）“无题碑”碑阴题名中记载，岩山寺水陆殿壁画绘制任务是由“御前承应画匠王逵“携“同画人王道”等人来共同承担的。在南殿西壁壁画的南侧上部有“大定七年前口0二十/八日画了灵岩院普口口/画匠王逵年陆拾捌/并小起王辉宋琼/福喜润喜”的字样。大定七年（公元1167年）王逵的名字又一次出现在岩山寺南殿西壁上。这两处题记告诉我们，岩山寺壁画的创作和绘制都是由“御前承应”画匠王逵领导着画工们完成的。从“无题碑”碑阴题名中“御前承应画匠”可以得知，王逵在金朝宫廷中服役过。按照当年的吏制，王逵这位隶属于少府监图画署的“图画匠”，也在“宫中诸局分承应人”范围之内。
三、《鬼子母经变》图像的文本依据
对目前所见的资料来看，整铺鬼子母经变粉本流传的可能性微乎其微，岩山寺的整铺形式的鬼子母经变图也是孤本，因此无法与同题材的图本进行横向比较。作者王逵对这铺壁画的创作定是运用了多种元素并将其结合起来，共同组成了这铺完整的经变壁画。在壁画中，在一处打斗画面右边的一处榜题启发了笔者这时宋代流行的“忏法演唱”，即类似唐代“变文”或“说因缘”的“说经”形式，可能是壁画情节依据的文本。通过宋周密著《武林旧事》和吴自牧《梦粱录》可知，在两宋將佛经或历史故事变化为一般民间的“白话”是非常流行的“艺术形式”，如小说、讲经史、唱京词、说诨话等，并且在当时这些领域也出现了许多著名的艺人，说明其在民间喜闻乐见的程度。本文在此关注的是一种“说经”或“诨经”的演说形式。据研究称，杨讷本“鬼子母揭钵”等这类内容的剧本多是源自早期的宋本。由此，在这部遗存的珍贵材料中，我们可以发现一些有意义的线索，以期还原宋代可能存在的“鬼子母俗讲”或“变文”，并设想这些“俗讲”或“变文”为王逵的壁画提供了文本依据和榜题内容。
综上，笔者认为王逵所画“鬼子母变相”，除了有宋代“揭钵”戏文作为文本，由于壁画是全部鬼子母因缘故事的经变画，笔者最主要的意图是通过戏文的存在，推测当时可能有非常流行的鬼子母因缘“变文”或“诨经”之类完整的演说文本，这个“俗讲”可能才是王逵整个鬼子母变相的文本依据。遗憾的是由于戏本只保存了“揭钵”部分，而可能存在的完整的鬼子母“诨经”，由于宋以后此神的不再流行而消失在历史的长河中。
参考文献：
[1]柴泽俊，张丑良.繁峙岩山寺[M].北京：文物出版社，1990.
[2]潘潔兹，丁明夷.岩山寺金代壁画[UJ].文物，1983（01）.
[3]李翎.政治的隐喻：岩山寺金代鬼子母经变研究（上）[J].吐鲁番学研究，2015.
[4]李翎.政治的隐喻：岩山寺金代鬼子母经变研究（下）[J].吐鲁番学研究，2016.
[4]孟嗣徽.岩山寺佛传壁画图象内容考释——兼及金代宫廷画家王逵的创作活动[J].故宫学刊，2005（02）.
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