宫晓娟

　　（甘南县文化馆，黑龙江 甘南 162100）

　　被视为“中兴之主”的唐玄宗李隆基，是一个颇有艺术才能和修养的音乐家。他善作曲，擅长击羯鼓和指挥，亲自参加内宫乐队（梨园）的排练，亲自演奏乐器伴舞，对舞蹈艺术有较高的鉴赏能力。由于他本人对乐舞的酷爱，在他统治后期，他在各地选拔出色乐舞艺人进献宫廷，域外及少数民族地区也纷纷向唐王朝献“胡旋女”及其他乐舞百戏艺人。在进入宫廷的善舞者当中，有上层社会的女子、书香门第的闺秀，也有以献舞为生的歌舞伎人。

　　大名鼎鼎的唐代舞蹈家杨玉环，她“姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人”，以善舞《霓裳羽衣》及《胡旋舞》著称，相传曾自夸其舞艺前无古人：“《霓裳羽衣》一曲，可掩前古。”她跳的舞蹈和弹奏琵琶技艺之高超，是有记载可考的。她的得宠，也许多半由于她超群的艺术才华和美丽的容颜。玄宗的另一宠妃江采苹，也叫梅妃。她父亲是个医生，她不但能歌善舞，文学修养也很高。她9岁时就能诵读《诗经》，长大后能诗善文，是一个受过良好教育的闺秀。她表演的《惊鸿舞》，曾使玄宗倾倒，赞叹道：“吹白玉笛，作惊鸿舞，一座光辉。”可以想见，那是个如飞鸟般轻盈、优美、敏捷的舞蹈。从梅妃的身世可以得知：当时像梅妃一样的女子，也受过很好的舞蹈训练，能掌握较高的舞蹈技巧。

　　封建时代的公主，其显贵仅次于皇后，但唐代公主起舞的事也屡见不鲜，如高宗女太平公主，曾在皇帝面前起舞求嫁；中宗女安乐公主再婚时，太平公主与武攸暨两人起舞向中宗致敬意。这里，舞蹈不仅含有一定的礼仪性，也可借以表明舞者的心愿。贵戚武延秀，为武则天侄孙，由于善《胡旋舞》突厥歌，得到安乐公主的喜爱，竟结为夫妻。

　　另据《全唐文》载：郑万钧作《代国长公主碑》称：武后宴于明堂，“圣上年六岁，为楚王（指玄宗），舞《长命口》（可能是《长命女》）；年十二，为皇孙，作《安公子》（歌舞大曲）；岐王年五岁，为卫王，弄《兰陵王》……公主年四岁，与寿昌公主对舞《西凉》。”这些史事表明：皇室诸王及公主，从小都接受过音乐舞蹈教育，并在宫内举行的宴会上表演。

　　在皇帝举行的正式宴会上，也往往有人起舞向皇帝祝酒。如贞观十六年，唐太宗李世民宴武功士女于庆善宫南门。酒酣，李世民与父老感慨万端地谈起往事，老人们相继起舞，争着向皇帝祝酒。显然，这是一种筵宴中的礼节性舞蹈，唐代民间也流行这类舞蹈。宋人朱熹《朱子语类》就提到了这种唐代俗舞，叫作“打令”，其舞蹈动作有招、摇、送等，也是在酒宴中跳的礼节兼自娱的舞蹈，这类舞蹈在唐人的诗篇中也有所反映。

　　唐代高官重臣起舞的事例也很多：安禄山，官至节度使，善舞“胡旋”，晚年体肥过人，但跳起“胡旋”舞来，则急如飞鸟。可见其舞蹈动作的敏捷、快速。又如中宗与近臣及修文学士集宴，令各人作即兴表演，以为笑乐。时有工部尚书张锡舞“谈容娘”（属歌舞戏类）、将作大匠宗晋卿舞“浑脱”、左卫将军张洽舞“黄獐”（属“健舞”类）。僖宗宰相李蔚，为了向韦昭度请罪，曾亲舞“杨柳枝”（属“健舞”类）引韦入席。这些高官、将军，如果平日全然不会舞蹈，怎能在皇帝面前即兴起舞？又怎么能以舞致歉呢？可见他们本是长于舞蹈，至少是熟悉舞蹈、了解那些当时流行舞蹈的动作特点的。御史大夫杨再思，也曾在公卿集宴时神情自若地跳起了“高丽舞”，引得满堂笑声。地方官集宴时，也有各自起舞的习惯，其基本动作是“回身”（可能是转身回旋之意）和“动手”（可能是扬举手臂的动作）。唐诗有“令丞俱动手，县尉止回身”句。诗的本意虽是讽刺贪婪的县令，但从这个事例，使我们了解到地方官集宴，也有各自起舞的习俗。这类舞蹈与汉、魏时期风行的“以舞相属”是一脉相承的，带有一定的礼仪性，也有自娱的作用。

　　此外，许多将军武官擅长舞剑，如被誉为唐代三绝之一的裴曼将军的剑舞，就是最具代表性的。他曾在洛阳天宫寺为画家吴道子拔剑起舞，围观者数千人。他时而抛剑入云，以鞘承之，时而投鞘入空，以剑相接，其舞剑技艺之高超，令人惊叹不已。

　　唐代著名舞伎公孙大娘，曾吸收裴将军舞剑招式，编入“剑器舞”中，称“裴将军满堂势”。当时许多武官舞剑成风，剑术已经从实战操练发展成一种技艺结合的持剑舞蹈。唐诗中就有一些咏赞武官或文官舞剑的诗篇，如李白《司马将军歌》有“将军自起舞长剑”句，岑参《酒泉太守席上醉后作》有“酒泉太守能剑舞”句，杜甫《故武卫将军挽歌三首》有“舞剑过人绝”等句。

　　这些情况说明，唐代武官舞剑十分普遍，个别人有非常高超的舞剑技艺，对“剑舞”的发展产生过一定影响。唐代皇室贵族及其他上层社会的人，在不同场合以各种方式起舞，这一方面说明是继承前代传统；另一方面也表明当时舞蹈活动极为普遍——人们自舞成风。