王 佳

　　（山西省音乐舞蹈曲艺研究所，山西 太原 030001）

一、引言

效果历史是伽达默尔哲学思想体系的核心概念，与前见、时间距离以及视域融合等密切相关，并且沟通了哲学、美学、历史学等领域。行文时，姑且将《真理与方法》一书中“效果历史原则”和“效果历史意识”统称为“效果历史观”，以方便论述。

二、效果历史观溯源

历史，不是我们惯常理解的已然发生的事实，而是我们对已然发生事实的理解，不同时代的人对历史意义做出了不同的解释，不同的解释和事实共同构成“历史”这个概念。伽达默尔质疑施莱尔马赫理解即重构观，汲取了狄尔泰理解即重新体验，以及改造海德格尔的本真历史观，最终形成了“效果历史观”。

　　施莱尔马赫主张回到作者去理解文本，历史是自由创造的戏剧，作者的核心地位被无限夸大，理解即重构作者意图，研究历史是研究创造历史的精神。但是文本总是作者有意识和无意识创作的结合体，历史也不是随意创造的戏剧，伽达默尔质疑，脱离了文本的历史研究是否可能？这一疑问将效果历史观的产生推进到了狄尔泰那里。

　　狄尔泰认为，理解就是重构他人精神的过程。但重构他人精神需要跨越时空距离，这种时间性是历史性的，是逝去的和将来的扭和在当下的现象。重构他人的精神，需要跨越时间性，对过去、当下和未来的意识进行重构，这是无限意识的表征，但伽达默尔恰恰认为人类意识是有限的理智。正是在这种悖论式的思考过程中，伽达默尔认为，正是在有限性和历史意识的流动性这重意义上，才能理解效果历史，历史是精神史，是生命的同情式理解。

　　海德格尔认为，理解是此在存在的方式，感知自身存在于世的方式理解发生了根本性的转变，它先于存在，是一切阐释行为的基础。理解也意味着可能性，意味着向着未来筹划。将此在在世的模式与向未来筹划的性质集结于自身的理解，这种时间性本质上是历史性。伽达默尔进一步指出，理解或被理解都是历史生成的，是历史性的，是具有历史性的存在方式的。

　　伽达默尔在改造海德格尔历史观的同时，用意便在于凸显历史性在阐释学中的重要地位。当效果历史被更准确地翻译为效果历史性时，我们明确，效果历史不是作为研究对象而出现的，而是为了表明历史事物本身在时间之流中的作用。

三、效果历史观释义

效果历史所观表明理解是效果历史事件，是存在意义上的。我们理解文本，是读者基于自身当下的提出的问题，与文本的自行诉说进行一个视域融合的过程，是已然逝去的和当下存在的一个对话。理解在此意义上是效果历史事件，是我们在理解文本的过程中自行发挥作用的。

　　效果历史的研究对象指向一种关系。效果历史研究的对象根本就不是完全独立的对象，而是集结“对象”与“他者”，存在着“历史的实在以及历史理解的实在”。我们所接触到的历史文本，便是历史本身与理解者值此当下对历史理解的一个关系体。在我们诠释活动的过程中，文本与读者永远相互作用，在相互作用的过程中抵达意义的理解，这个相互作用的过程，便是效果历史作用的过程。

　　效果历史意识并非我们运用它去探求作品的效果历史，恰恰是理解者本来就具有的意识。毋宁说，文本本身就具有效果历史的意识，效果历史意识内含于效果历史，我们在此不得不进行这样一种推断：效果历史意识是效果历史作用的方式，效果历史附于效果历史意识发挥着作用。

四、结语

理解最终作为效果历史事件，引出了效果历史观。文本的意义则从作者赋予转变为重新理解，再转变为存在论意义上的理解。效果历史观也在更积极的意义上，肯定着文本的自行诉说，肯定着从效果历史的关系中进行理解的模式。

　　对理论的理解与解释，是一个提问回答的过程，提问与回答是为了获得新知，最重要的依旧是为了更好的生活。理解和解释文本，意味着聆听它的倾诉，悦纳着“文本（你）——我（我）”的交响，在变动不居的生活中，一次又一次赋予文本崭新的意义，更新着自身的审美经验，真正让阅读成就生活。在这个意义上，理解及与其息息相关的效果历史观，是一门值得深入其中的学问。