宋先梅

　　（成都工业学院，四川 成都 610031）

一、中国古代女性的生存空间

在古代，一般士绅家庭的女性都会受到严格的“女德”教育，封建社会的道德规训，使得她们必须“非礼勿视”、“非礼勿动”、“非礼勿听”，礼教思想的禁锢，严重地局限着她们心灵的自由，而各种礼仪规范，又约束着她们的行动，因此，她们不得不生活在一个十分闭塞的空间里，“大门不出，二门不迈”，在从“闺阁”到“庭院”这样的“方寸”之间，度过她们一生中的大部分时间。

　　然而，一般女性对这种空间的存在是无意识的，即缺乏一种对于自己所处的空间存在的领会与感知，当然更缺乏一种表达的欲望和能力。但这些受到一定的文化熏陶的女性作家却不同，对自己内心的观照和对自我生存状态的审视，是她们之所以能够进行文学书写的前提。“足不出户”的户内空间既然是她们常年栖居其间的主要场域，这样的场域就必然与她们的生命世界发生着紧密的勾连，对于空间的记忆也便会在她们的生命里留下深深的烙印，从而使得空洞的空间被赋予了丰富的人生内涵。这正如著名的空间理论思想家列斐伏尔所说：“空间从来就不是空洞的，它往往蕴涵着某种意义。”①

二、中国古代女性诗词中的空间表达

身在“仕途经济”序列中的男性文人，他们的人生追求与生命关怀，往往涉及江山社稷，国计民生，因此在他们的创作中，闲居、日常和个人私情只是其中偶尔表达的内容。而身在闺帷中的女性，她们的创作，却只是作为消磨空闲和排遣抑郁的方式，因而具有很强的自发性和随意性，是其生活的日常、眼前的景色、闲居的心境、情感的经历、过去的时光都构成了她们创作的最主要的内容，几乎涵盖了她们诗词创作的全部。

　　《全宋词》中记录的“延安夫人”苏氏的词作虽然只有四首，但几乎每一首词都实指其事，如其《临江仙·一夜东风》便题为“立春寄季顺妹”，词中写道：“一夜东风穿绣户，融融暖应佳时。春来何处最先知。平明堤上柳。染遍郁金枝”，这样的诗意表达，很明显是诗人在非常具体的现实时空中的有感而发。

　　苏氏的另外几首词，如《更漏子》（小阑干，深院宇）题为“寄季玉妹”，而《鹊桥仙》（星移斗转）是为了“寄季顺妹”；《踏莎行》（孤馆深沈）题为“寄姊妹”等等，可见也都联系着具体的情事，表现出十分活泼的生之意趣，完全超越了狭隘的男女相思怨别之情。

　　由此可见，女性之“不觉自鸣”，抑或为了“郁郁舒而忧尽释”的创作行为，既然都是在一定的空间里生发，发而为诗词，则其诗词中也就难免留下自己之于空间的领悟与情思，于是，“空间体验决定着人的生存体验方式，同时也规定着文学艺术的生存美学体验。……文学艺术作为人类生存经验的表达，势必要在文化空间体验中展示生存的意义与价值”②，也就是说，女性诗词中的空间表达，其实就是她们对自己生存状态的一种审视，是其生命意识的显影和传达。

三、结语

海德格尔说，人与世界并非彼此外在的关系，而是一种融合的关系，人浸身于世界万物之中，世界因人而显现、澄明。

　　对于古代女性来说，她们所“浸身”的世界，其实就只有那有限的闺阁、庭院空间，她们“浸身”其中，与周围的空间融为一体，然后，让自己心灵的眼，作为这种“此在”的“澄明”和“显现”，并将这种“澄明”和“显现”，鲜活地保留在其文字书写中，便正如有些研究者所说：“文学创作和文学欣赏都是精神家园建构的一部分……在这一建构过程中，人们通过情感的浓缩，通过感觉直觉、理解力、想像力、创造力，把真切的生命体验，难言的内心情感、深沉的理性哲思、自由的想像创造层层铺砌，使得人的生命感觉、情感体验、思想意识得到了最大程度的实现和安置。”③

　　注释：

　　①迈克·迪尔.后现代血统：从列斐伏尔到詹姆逊[A].引自包亚明主编：现代性与空间的生产[M].上海：教育出版社,2003：83.

　　②谢纳.空间美学——生存论视阈下空间的审美意蕴[M].北京：社会科学辑刊,2009：6.

　　③孟抗美.文学艺术教育[M].北京：人民出版社,2002：71.