朱梦楠

　　摘要：我国成语是对中华民族悠久文化的浓缩和反映。农业民俗是人类在农业生存活动中为持存发展生命所创造、享用和传承的一种生活文化。人民观念类成语是其中重要组成部分，将其再次分类，研究其背后的“孝道”、“婚姻”“安土”“门户”等观念，具有重要的现实意义和文化内蕴。

　　关键词：农业民俗；成语；人民观念

　　成语既是汉文化的一大特色，又是部分中华文化的浓缩体现。中国自古是一个农业大国，农业民俗是源远流长的汉文化的重要组成部分。将二者结合，研究农业民俗类成语，对于中华文化的传承与发展存在一定作用。

　　一、人民观念类成语的界定

　　人民观念是民俗中重要的精神事项，不容忽视。这类成语有八十余条，数量也较多。研究人民观念类农业民俗成语，对于研究我国传统民间文化具有一定意义。

　　（一）人民观念类农俗成语的界定

　　本文所界定的人民观念类成语主要来源于《成语大词典》，但也兼顾如《新华成语大词典》《辞海》等权威著作。其界定原则，主要有以下几点：

　　第一，成语与人民观念具有较为明显的关联。如：“传宗接代”“男尊女卑”等。虽然这部分成语并非完全直接针对农村、农业或农民。但因其背后所指向的民俗观念是具有超阶层性的，在农村生活中也完全得到了体现，因此，仍将其归入人民观念类农俗成语。成语“传宗接代”，旧指生了儿子可以让家世一代一代相传，出自清代陶贞怀《天雨花》第一回：“并无三男并四女，只得一个传宗接代人”《这一成语背后蕴含了我国古代人民的香火观念以及重男轻女的观念。这种人民观念的农俗虽然逐渐在淡化，但是仍然在很多地区沿袭，尤其在农村地区较为多见。成语“男尊女卑”，是指男的地位高贵，女的地位卑下，是一种重男轻女的封建观念。出自《列子·天瑞》：“男女之别，男尊女卑，故以男为贵。”其蕴含的传统民俗与“传宗接代”具有一定相似之处，都反应了对于男女地位的传统民俗观念。

　　第二，成语中的人民观念在农村地区得到体现。对于人民观念类农俗成语的界定，需要强调这一成语在农村的痕迹，但未必强调仅仅在于农村，这一点于前文以及提到。我国古代重视农业，农民、农村在古代社会中占据了重要地位，这些传统的人民观念自然而然地也就多在农村地区存在。甚至随着时代的发展，部分观念已经逐渐消失于城市地区，但在农村仍然可以被发现遗存。上文所举便是如此。

　　（二）人民观念类成语的类型

　　人民观念类成语可以分为“孝道”成语，“婚姻“成语，“安土”成语，“门户”成语等。部分成语可能可以同时归入多个分类，但笔者根据其侧重不同，将其归入更为鲜明的一类。如“孝子慈孙”，这一成语是指对祖先孝顺的子孙。出自孟轲《孟子·离娄上》：“名之曰‘幽、‘厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。”它既能反应对于长辈要孝敬的民俗观念，又能反应子孙满堂的门户观念。但就其意义与出处，将其归入“孝道”成语。

　　人民观念类成语可以帮助我们了解古代乡村农民生活观念，其精神内核对于文化乡村的建设有着指导性意义。

　　二、人民观念类农俗成语中的重要意蕴

　　研究人民观念类成语的内涵，其实可以从其分类入手。

　　（一）“孝道”成语

　　这一类成语约有二十条，包括“温亲定省”“问安视膳”“乌鸟私情”、“显亲扬名（‘扬名显亲）”“显祖扬宗”“小杖则受，大杖则走”“孝子慈孙”“孝子贤孙”“养儿备老”“养儿防老，养谷防积”“养老送终”“养生送死”“忠孝节义”“承欢膝下”“天伦之乐”“犬马之养”等。这些成语向我们展示了古人对于“孝道”的重视。他们认为应当向长辈问安、应当赡养老人、应当使长辈在精神上同时得到满足等。

　　（二）“婚姻”成语

　　这一类成语也约有二十条。包括“二姓之好”“从一而终”、“白头到老”、“白头偕老”“白头之叹”“百年偕（谐）老”“柏舟之誓”“败柳残花”“夫唱妇随”“夫贵妻荣”“夫荣妻贵”“旷夫怨女”“郎才女貌（‘女貌郎才）”“男大当（须）婚”“男婚女嫁”“女大难留”“三从四德”“三姑六婆”“三贞九烈”等。这些成语都与婚姻观念具有一定观念。古代民间认为男女到了适婚的年龄就应当嫁娶，婚姻应到从一而终，白头偕老，并且感情和睦，尤其重视女子的贞操。

　　（三）“安土”成语

　　这类成语数量不多，不足十条，但其背后的民俗内蕴，却从未被忽视：我国古代人民具有安土重迁的观念，在这样的观念的影响之下，对于房屋的重视也就随之产生。这类成语包括“安家立业”“安家落户”“安堵乐业”“安居乐业”“安土重迁”“求田问舍”“流落他乡”等。

　　（四）“门户“成语

　　这一类成语有十余条，包括“成家立业”“传宗接代”“后继无人”、“后继有人”“虎毒不食儿”“家丑不（可）外扬”“九世之仇”“举目无亲”“绝子绝孙”“克绍箕裘”“兰桂齐芳”“六亲不认”“门衰祚薄”“辱门败户”“兴家立业”“一脉相承”等，这些成语都有较为明显的门户观念，这种包括亲缘意识、子嗣观念等。

　　（五）其他成语

　　人民观念类成语还有很多难以进行归纳整理。这部分成语其背后民俗指向并未有较多成语同时指证，但其文化意蕴却仍然值得探寻。包括“男耕女织（‘女织男耕）”“男室女家”“男尊女卑”“犬马之养”“三纲五常”“生死之交”“束发封帛”“树高千丈”“叶落归根”“死无葬身之地”“送往事居”“通家之好”“同生共死”“为裘为箕”等，也正是因为这些成语的不可分类，更加印证了中国传统民俗中人民观念的多样性及其现实价值。虽然不可分类，却仍然自成文化体系

　　三、人民观念类成语现实价值

　　人民观念类农俗成语具有文化价值和现实价值。现将其现实价值初步描写如下：

　　1.古代人民具有诸多美好品德，这些品德的传承与发展对于当下文化乡村、美丽乡村的建设可以起到一定的推动作用，也可以帮助现当代正确价值观的形成。例如前文所提及的“孝道“意识，婚姻中的“忠诚”观念都是具有一定可取性的，可以顺应新时代的发展，甚至可以帮助新时代的发展。

　　2.古代人民，尤其农民对于“门户”观念等的重视，可以引导我们发现新的研究办法。例如，由重视亲缘关系到重视家族观念，可以帮助我们探索当今农村地区宗祠文化，构建区域文化系统，这也可以顺应当今生产的产品化趋势。凭借宗祠、宗族线索，将旅游区域由“点”建设成“面”，宗祠文化，在安徽的黄山、宣城等地都已经得到了重视，当地的旅游业发展走势也确实较为良好。这就启发我们发现宗族文化、门户文化，这在另一角度也同时可以帮助传统文化的保存。

　　人民观念类农俗成语其积极的时代意义不仅如此，我们甚至可以说，它对于我们当今生活的各个方面都尤其积极作用，本文仅举如上两例。

　　3.人民观念类成语毋庸置疑是需要为我们所保护的。但笔者认为这种保护不应当仅仅是纯粹的保护，而更应当是在发展的同时所进行的。而且这种发展与保护还应当与时代的发展、乡村的建设并行。如发展乡村旅游，以安徽徽州地区为例，西递、宏村等地区均较为完整的保留有古代建筑如宗祠等，西递对于“贴春联”的习俗也十分重视，已成特色，为宣传文化的同时提高游客觀光性质，当地还安排了系列能够体现风俗人情的演出。由此，笔者认为，将人民观念类成语与乡村博物馆，民俗演出等相结合的方式或可被采纳。

　　人民观念类成语的继承发展与合理利用，对于我国传统文化与时代建设都有一定效用，这类成语应当予以重视。