摘 要： 洛阳曲剧作自形成以来由坐堂弹唱到高跷曲，到后来的搬上舞台演出，至今已发展成为备受人民群众喜爱的剧种。这其中不但凝聚着老一辈艺术家们的心血、智慧和力量，同时更包含着河洛文化的精髓，见证着河洛大地民俗民间文化的发展。本文旨在查阅洛阳地方志、历史文献中的相关内容基础之上，探究其名称起源的若干关注点。
关键词：洛阳曲剧；名称演变；海神乐
中图分类号：J209.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）14-0150-01
一、曲剧起源问题
据笔者所见大部分文献、期刊等资料显示，曲剧的前身可追溯到明代中叶的开封“俗曲”，即“鼓子曲”，而在《洛阳市志·第十三卷》中则这样记载：“曲剧直接起源于洛阳民间歌舞。清朝末年，洛阳民间歌舞中的高跷，吸收了豫西调的角色和剧目，杂用豫西民歌和鼓子曲的唱腔，形成洛阳高跷曲子。这种高跷曲子，且舞且唱，独具特色，是曲剧的前身。”①
不难看出，这两种说法显然是有出入的，在笔者看来，不论洛阳曲剧是否起源于民间歌舞，开封“俗曲”流传到洛阳地区这一历史事实都是不可否认的，当然也不能排除其受到民间歌舞的影响这一说法。因此，洛阳曲剧的诞生和发展，是当地各种音乐形式互相交融、吸收的成果。
二、名称的特点
从洛阳曲剧在历史中各个主要阶段的名称来看，不难发现以表演形式来定名的因素占据主导地位，不论是坐堂弹唱还是高跷曲，均为对表演形式的描述。而小调曲、曲子戏、曲剧等阶段的定名，则是由于小调曲正式发展成为了戏曲剧种，也与该时期的音乐特征有着紧密联系。从而可以看出，不论是哪个时期的名称，都是相对应时期曲剧音乐、表演的总结，其定名并没有一个固定的标准，只是客观地反映出了该时期曲剧最具代表性的特点与变化。
三、“曲剧”与“海神乐”
在收集史料的过程中，笔者见到当地县城有“海神社”逐渐发展演唱曲剧的说法，不禁联想到古老的“洛阳海神乐”，海神乐是一种很古老的汉族民间音乐，据传，武王伐纣统一中国建立周朝，后于洛阳大封天下，受封者除内陆诸侯外，亦包括东西南北四海之神，由于宫廷每年都隆重祭海（神），于是乎便产生了配合祭海的音乐，此为洛阳海神乐的源头。《洛阳市志·第十三卷》中记载：“隋唐宫廷宴乐，在五代以后流入洛阳民间，称为海神。因为海神是洛阳独有的民间音乐，故又称洛阳海神。演奏团体称为海神社。”②
此外，在《洛阳市志·第十七卷》一书中民间社火内容同样有关于“海神”的介绍：“是具有一定规模的管弦音乐组织，称作‘海神社。乐器主要有管子、二胡、笙、笛等，也有小锣等打击乐器。其中管子为主乐。相传原为宫廷音乐。”③
洛阳市伊川县有一些业余戏班，如；申阳曲子戏班，“民国二十年（1931）申阳曲子戏班在‘海神社的基础上组建而成。”牛庄曲子戏班，“该戏班实在‘海神社基础上于民国二十五年（1936）组建起來的。”④这些记载都说明当地曲子戏是在原先演奏“海神乐”的“海神社”基础之上建立起来的，海神与曲剧有着一定渊源。值得注意的是，在《洛阳市戏曲志》一书中，第八章戏曲机构一章，介绍洛阳市（含县）主要班社的内容中，笔者发现洛阳市伊川县酒后村郭清领头组建了曲剧戏班，名为“海神班”，演员十余人。“1921年按本村村名（海角镇——神阴寺——酒雾头）的含义，编演了《海神戏》·……1930年定为‘海神曲剧。”⑤在其它文献、文章中，笔者尚未发现有提及“海神曲剧”的说法。此处因地名而定名的“海神戏”与宫廷祭神的“海神乐”究竟有多大程度上的联系还需进一步推敲。“1928年，西寨村文艺爱好者李书奇、李书梓、李永法、李新俭、李长福、李长学等自发组织了祭祖拜神的海神班，当时正是海神乐向曲剧渐变的时期，随着曲剧的诞生和兴盛，风气渐渐影响到了山村，海神班也渐渐转向了唱曲剧式的大戏。”⑥通过这些，说明上个世纪二、三十年代的曲子与“海神班”、“海神曲剧”乃至“海神乐”都有着千丝万缕的联系。
注释：
①②洛阳市地方史志编纂委员会编.洛阳市志·第十三卷（文化艺术·新闻·卫生·体育志）[M].北京：中州古籍出版社，1998：58，91.
③洛阳市地方史志编纂委员会编.洛阳市志·第十三卷（人民生活·民族宗教·民俗·方言志[M].北京：中州古籍出版社，1999：345.
④伊川县志编纂委员会编.伊川县志[M].郑州：河南人民出版社，1991：653.
⑤洛阳市戏曲志[M].郑州：河南人民出版社，1988：282.
⑥中国戏剧网http：//www.xijucn.com/quju/48504.html，2015.3.27.
参考文献：
[1]纪俊娟.河南曲剧渊源考辨[J].韶关学院学报·社会科学，2007（05）.
[2]何海江.浅谈洛阳小调曲的形成发展与艺术特色[J].文史艺术，2014（06）.
[3]李振山，陈永周，王长久.洛阳曲剧史话[M].郑州：河南人民出版社，1988.
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