栾熙彦

　　摘 要：古希腊文学中有丰富的女性形象，其中涵盖了大量的女性命运悲剧，而女性的命运悲剧则大多来源于不幸的爱情与婚姻，以悲剧的方式展现着命运的决定论。文章想通过分析其中的女性的悲剧事例，即她们所遭受的爱情悲剧、婚姻悲剧与母性悲剧角度，解剖其中折射出来的现实社会中女性悲剧的实质。

　　关键词：希腊神话；悲剧；女性

　　中图分类号：I106.7 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）23-0087-02

　　希腊神话产生于原始氏族社会中，是欧洲最早的文学形式，是人们集体智慧的结晶。希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了几百年，它是希腊文学的源泉与精神所在，影响了希腊乃至整个欧洲文学架构。悲剧源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。尼采将悲剧的这种情绪称为“痛苦之后的快感”，它的精神效果是使人萌生更大的希望和更多的力量，是在体验悲剧的背后，“通过它的毁灭，得以领略在太一怀抱中的崇高的原始艺术快乐”。①希腊神话中的悲剧是古希腊悲剧题材的最主要来源，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人的作品大都取材于希腊神话中的悲剧，而古希腊悲剧是整个西方戏剧的起源。因此希腊神话中的悲剧故事对后世的悲剧创作有着深远而持久的影响，起到了开创先河之作用。希腊神话中的悲剧多为命运悲剧，难以调和的矛盾冲突和不可避免的不幸灾难带有鲜明的宿命论色彩，不可抗拒也无可更改，本文通过分析其中的女性的悲剧事例，来分析其悲剧形成的根本原因，以及给予我们的现代反思。

　　一、希腊神话中的女性悲剧

　　（一）爱情悲剧

　　希腊神话中的神的显著特点就是与人同形同性。宙斯———掌握着一切权力的最高天神，也像人间的男子一样处处留情，只不过他的多情却让太多女性得到了悲剧的命运。伊娥是古希腊国王伊那科斯的女儿，她白皙可爱，美貌惊人。在为父亲牧羊时得到了宙斯的倾慕，宙斯占有了伊娥并将她变成了一头非常美丽的小母牛。当宙斯善妒的妻子天后赫拉知晓小母牛就是貌美的伊娥时，让宙斯把她当作礼物送给自己，然后派长着一百只眼的阿耳戈斯严密地看守伊娥。伊娥被阿耳戈斯用一根粗绳拴住脖子，只能发出哞哞的叫声。她吃着青草树叶，喝着不洁净的污水，躺在冰冷的地面上。伊娥的命运就这样被一场本不乐意的爱情转变成了一出悲剧。虽然后来宙斯让赫耳墨斯将伊娥解救出来，但是赫拉依旧不放过她，她让牛氓叮咬伊娥，难忍痛苦的伊娥只得逃亡，最终漂洋过海来到了亚洲，她跪在奥林匹斯山下向天神与天后发出哀嚎，乞求宽恕。于是赫拉让伊娥变回了人形，但她并没有从心底宽容伊娥，她派野蛮的库埃特人抢走了伊娥的儿子，于是悲情的伊娥又再次踏上漫无目的而凄苦悲惨的寻子之路。这就是伊娥，一个没有做错任何事的美丽善良女子被无端变成了一只母牛，遭受着作为牲畜的悲惨待遇和牛虻的叮咬，痛苦地奔波到全世界去找寻自己的儿子。而这一切不过源于她对于婚姻与爱情毫无选择的权利，不过因为她没有办法对不愿意的感情说不，就遭受了如此悲剧的命运。这就是女性的命运悲剧，不能主宰的婚姻，难以承受的背叛，低下的地位和毫无选择的权利。古希腊文学中女性的另一个心理特质是她们对男性的依赖，处处以男性为中心。

　　（二）婚姻悲剧

　　古往今来在文学作品中，女性的爱情与婚姻往往承载了太多的不幸与束缚。美狄亚是希腊神话中科尔喀斯王国拥有魔法的公主，她的父亲埃阿特斯拥有一件被世人觊觎的稀世珍宝——金羊毛。一天，忒萨利亚王子伊阿宋来到科尔喀斯国提出索取金羊毛的请求，伊阿宋的堂堂举止和英雄气概赢得了美狄亚深深的爱慕。美狄亚挺身而出帮助伊阿宋成功地取到了金羊毛。在美狄亚决意与伊阿宋回希腊的返程中，为了能和自己心爱的人在一起，她甚至杀死了自己的哥哥并将其分尸抛入海中来躲避追兵。回到伊阿宋的国家后，美狄亚又助伊阿宋向抢占他父亲王位的叔父复仇。美狄亚为了爱情的疯狂与毫无保留的付出却只让她体会到了几年的甜蜜，在岁月的雕琢流逝下伊阿宋爱上了科任托斯国的公主，想将美狄亚和两个可爱的儿子逐出王国。而背弃也彻底激怒了大胆残忍的美狄亚，她先用沾满剧毒的锦袍和皇冠毒死了公主和国王，后强忍心痛用利刃杀死了自己的两个儿子，并决绝地拒绝了伊阿宋想亲自掩埋两个儿子尸首的请求，乘着龙车将儿子的尸体永远地带走了。美狄亚疯狂的爱和炽烈的心在婚姻里并没有得到回报，她的复仇是残忍的但更是悲剧的。美狄亚为了爱情抛弃甚至砸毁了一切，最后成为弃妇，她还有属于自我的尊严吗？难怪美狄亚慨叹：在一切有理智，有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的了。一个在爱情、婚姻、家庭中无法取得对等的感情交流与回报的女性，是难以达到心理上的平衡的。面对这种不幸，无奈的女人能做什么呢？极大的可能就是促使其某些性格特点突出，譬如过分的嫉妒，甚至因此诱发残忍的报复行动。

　　二、女性悲剧原因

　　（一）地位弱势

　　随着社会生产力的提高，社会经济迅速发展，男子逐渐在劳动强度大的农牧业生产，危险性大的海上贸易中成为主要承担者。于是取代了妇女在生产领域中的主导地位，而妇女则开始主要从事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动。正是这一变化使父权社会一步步开始建立。人们在生产中所处地位的不同，决定了他们在分配社会产品中的不同地位。男子成为社会生产的主要力量、财富的重要创造者，其权力地位大大加强。而父权思想认为女人是“他者”，并将之置于次等地位以维持男性的优越，进而达成维持父权制的目的。 “母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”②恩格斯这句话精辟地道出了导致古希腊女性命运及品性特点的最深刻的社会原因。古希腊女性的地位一直都很低下。女性并未得到足够的重视与尊重，难以决定或者左右自己的命运。古希腊社会中的一项重要风俗即是认为真正的爱情只能产生于男性之间，而女性不过是作为性与生殖的工具。这样的社会风俗也直接影响了人们的思想观念，由想象产生了神话中那些貌美的邦国公主或平凡女子的悲剧命运。在男权社会中，女性通常处于弱势地位，承担着男性的罪孽过失，社会对女性既剥夺女性应有的权力，又对她们加上重重的男权道德法规束缚，在男性与女性同样有过失时，女性却要遭受更为严重的苦难，女性命运结局应为男权殉道是男性悲剧家在触及到男女不平等现象，以悲剧性的体验从生活层面升华到殉道的精神层面，从而加强了悲剧的净化道德心灵功效。

　　（二）生理与性格弱势

　　不可否认的是在爱情的维度里，女性总是愿意投入更多精力。西蒙·波伏娃说的不错，“一个人之为女人，与其说是`天生的，不如说是`形成的”。③女性的依赖心理一旦形成，它便又会促成其品性的其他的方面，譬如前面所说的性情上的嫉妒和残忍以及品德上的不忠或完美，并进而最终决定她们的命运。大多女性天性的专一以及对于爱情的执念是惊人的也是令人感动的。她们愿意付出也甘心付出，一心一意。她们对于婚姻十分忠贞，对于爱情始终忠于自己的信念。美狄亚何必一意孤行地将命运之舟只托付给了伊阿宋？最直接的原因来自于生理，男女两性在生理上的差异酿成了女性悲剧的命运。柏拉图曾说：“妇女在数量上超过男子的程度相当于她们本质按长处不如我们男子的程度。 亚里斯多德则认为女子是软弱的，发育不完全的人。应该说这两位古希腊哲学家关于女性“本质” 和“发育”方面的论断是有一定的合理的内核的。与柏拉图和亚里斯多德如出一辙，神学家托马斯·阿奎那也曾说：“女人因其灵魂纤弱，身体虚弱的先天缺陷而必须服从于男人”。我们当然可以肯定地说：女性的“发育”并非不完全，身体虚弱也决非一种“缺陷”，“本质”上的“长处”也未必不如男子—这一点是早已被生物学的研究所证实了的。但男女两性在生理上的差异确实是一种客观存在，而且正是这种差异迫使女性从与男性的对峙中败下阵来，因而也才有了故事中女性不幸的婚姻与婚姻中的不幸。

　　（三）现代反思

　　朱光潜先生说“悲剧总是有对苦难的反抗。悲剧人物身上最不可原谅的，就是怯懦和屈从。”④虽然古希腊神话距今已有数千年，但不愿承认的事实是即使在今天女性的地位与权利在某些地方仍在遭受着不同程度的侵害。在面对悲剧的爱情与婚姻时，她们仍然身处弱势；在面对不幸的遭遇时，她们的权利难以得到全面的实现；在面对残酷激烈的竞争时，她们体会着太多不平等的待遇。古希腊悲剧中的克里泰里斯特拉、美狄亚、安提戈 涅等女性对命运的反抗呈现出来的命运结局更具悲剧性，她们的命运结局是为争取人权反抗后导致的悲剧性命运，作为男性悲剧的祭供，她们对命运反抗是男性悲剧家对女性争取人权的审美反思。从具有英雄主义色彩的克里泰墨斯特拉、美狄亚、安提革涅的命运结局可知人权之崇高，她们为 人权的命运反抗具有特定的社会意义，以男性为中心的社会已形成的社会制度秩序是以牺牲损害妇女地位和利益为前提，她们受到许多社会习俗的束缚，丧失了应有的人权和生命价值，而悲剧家同情妇女，萌生了人权思想。时至今日，我们可以看出古希腊神话中女性所遭遇的不幸与悲剧的命运，实际就是现代女性在某些时候仍然会面对的不幸与不平的缩影。而这也启迪着我们现代人更加积极地去解决这一社会问题，去保障女性这一弱势群体，去完善与健全女性权利机制。希腊神话中女性的命运悲剧在如今看来仍极具现代意味与价值，仍值得我们积极思考与解决。

　　所谓“命运”，不过是不以人的意志为转移的客观规律及自然与社会的法则，即一定社会历史条件对人的生命活动的限定。神话实则反映了古希腊人真实生活状态。但是即使在希腊神话中具有宿命论色彩的故事都以悲剧的形式结尾。通过希腊悲剧，我们看到希腊文学中女性形象的命运、品性，不仅是由她们本身独特的生理、心理因素决定的，更是由她们所处的社会和时代决定的。人类社会由原始社会进人奴隶社会，这是伟大的历史的进步，同时，它也“开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。”⑤古希腊文学中女性形象的命运、品性正是这种“痛苦和受压抑”的写照。鲁迅先生曾说过：“悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。”这些悲剧的故事以一种悲壮的美震撼且影响了我们，美好而崇高的东西遭受毁灭毫无疑问地给予了人们心灵以震撼，引起深重的思考与发问，也引起对社会现实更加有益的改变。

　　注释：

　　①孔方谊.浅析希腊神话中女性悲剧的本质[J].科技信息，2009（34）：505-506.

　　②李姣婷.希腊神话传说中的悲剧性与现代人的生存境遇[J].学理论，2014（05）：163-165.

　　③张岚.“神谕”的不可逆转——希腊神话传说特征探析之二[J].西安联合大学学报，2002（01）：66-69.

　　④赵方瑜.“命运悲剧”——探究中国古典文学与希腊神话的共同话题[J].作家，2014（04）：129-130.

　　⑤祁冉.浅析希腊神话中的两性悲剧[J].名作欣赏，2015（06）：36-39.