王怡霖

　　摘 要：《聊斋志异》俗名《鬼狐传》，是中国著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》成功塑造了众多的女性艺术形象，个性鲜明生动， 故事情节曲折离奇，堪称是古代浪漫主义小说的巅峰之作。

　　关键词：《聊斋志异》；情爱；人性；浪漫主义

　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）17-0005-01

　　一、《聊斋志异》中仙的浪漫主义情怀

　　（一）《聊斋志异》中的嫦娥

　　嫦娥的故事是我国古代流传甚广的一则神话传说，如今在民间仍然有着非常大的影响。最早记录嫦娥神话的是成书于战国初年的卜筮古书《归藏》。而蒲松龄却在《聊斋志异》中，却对原神话进行了颠覆性的改造——他杜撰了一个嫦娥被贬谪下凡，在人间嫁夫生子的爱情故事。这一改动，显示了蒲松龄大胆的想象力——他给嫦娥这一位仙女的身上，注入进了活生生的人间烟火，加入了凡人的情和爱。太原宗子美之父与收留嫦娥的林妪有约，为儿子定下了与嫦娥的婚约。其父死后，宗子美不能忘情嫦娥，求婚林妪。但是林妪却向他索要千金。宗子美只得作罢，并且之后与邻家的小女相好。某一日，宗子美经过嫦娥的门前，嫦娥看到他并责怪他违背誓约，但知道事情原委后又赠他以千金。这样，林妪才将嫦娥嫁于宗子美。然而好景不长，一日夜间突然有盗贼侵入，掠走了嫦娥。宗子美苦寻多年而无音讯，进而入都赴考。几经周折，宗子美终于找到了嫦娥。嫦娥虽然下凡时日已满，但是被宗子美的痴情所感动，最终答应留在人间。数年后，嫦娥生了一男一女，皆婚嫁于世家。

　　《聊斋志异》中的嫦娥，不再是窃取不老之药的仙女，而成了一个普通的凡间之女。神话中的嫦娥，在月亮之上抱着月兔孤独一世；而《聊斋志异》中的嫦娥虽历经艰难，却最终与宗子美得以白头。蒲松龄没有再让她秉承以往的凄美，而是让她成为了具有生机和活力的女子。不再是无七情六欲的仙人，而是有血有肉，有欲望有信义的人妻和人母。

　　（二）《聊斋志异》中的青娥

　　在蒲松龄笔下众多的爱情篇章中，《青娥》是一个独特的存在。《聊斋志异》中蒲松龄多是描写花妖狐魅的爱情故事，而《青娥》则是描写了一对世俗男女的爱情故事——男主人公霍恒是个十三四岁的少年，因为母亲的溺爱甚少出门，偶尔看到了美貌的青娥，心生艳慕，一见钟情。但是青娥一心学父修仙，誓不嫁人。某日，一道士从他门前经过，手中拿着一小鑱，能够砍砖断石。霍恒爱不释手，道士索性赠与他。霍恒拿着小鑱到处尝试，随即想到可以凿墙去见青娥。等到夜深人静，他凿穿了两重墙，来到了青娥床前，伏绣塌之侧，略闻香气，心愿窃慰。仅此一笔，一个天真可爱，情窦初开的少年形象就跃然纸上。

　　二、《聊斋志异》中妖的浪漫主义情怀

　　（一）《聊斋志异》中的狐魅

　　在《聊斋志异》中，红玉的出场是在冯相如接连失母丧妻之时，红玉不受封建礼教的束缚，主动与冯相如恋爱。从这可以看出蒲松龄对自由恋爱的推崇和对穷苦人的同情。就在一桩美满姻缘即将成为现实时，冯相如的父亲却站出来，阻止红玉冯相如来往，以封建传统训诫红玉：“女子不守规戒，既自玷，而又以玷人”。此时，在红玉的骨血里，已经渗透了浓厚的封建父女的贤德，她不怨恨冯父，也不迁怒于冯相如。

　　红玉是一个身上具有厚重封建文化色彩的女性形象。封建社会要求女性遵从“三从四德”。红玉的出现只有一句话，“忽见东邻女子墙上来窥”，在遭到冯父的训斥后，红玉不像其他狐女无拘无束，而是放下了自己的情爱。红玉是矛盾的，一方面她渴望着可以自由的恋爱，并且她也勇敢的去追求了。另一方面，由于受到封建思想的影响，即使得到了爱情，在压力面前她又退缩了，屈从了，成了又一个封建礼教的牺牲品。

　　（二）《聊斋志异》中的花妖

　　《黄英》讲述了一段人与花妖相知相守，又相互妥协包容的爱情故事，塑造了一个恬淡宁静而又独立自主的女性形象。《黄英》的主角是马子才和黄英，但深层的灵魂人物则是陶生，也就是黄英的弟弟。他时隐时现，但却始终掌控者姐姐和马子才的姻缘。文中的马子才“世好菊”，“闻有好种，必购之，千里不惮”。有了这样的铺垫，才让他与黄英姐弟的相遇顺理成章。黄英一出场就给人以恬淡的印象，一句“屋不厌卑，而院宜得广”，十分贴合菊花的性情。

　　后来，黄英姐弟随马子才到了顺天，陶生不愿寄人篱下，决定种花为业。但是素来清高的马子才不愿意，“仆以君风高士，当能安贫，今作是论，则以东篱为井市，有辱黄花矣。”陶生却只是淡淡一笑，“自食其力不为贪，贩花为业不俗。”两人不欢而散。随后马子才逐渐被陶生说服，两人在菊园中把酒言欢，此后陶生更加细心照顾他的花，生活逐渐富足。在这一期间，马子才的妻子病逝，遂有意于黄英。两人成亲后，马有才却以妻子富有为耻。黄英说不是我贪心，那就让这些财富随便散去吧。尽管如此，马子才还是不自在，便与黄英分房而居。数日后又因相思，遂来相会。对待马子才和黄英的姻缘，蒲松龄并没有刻意描绘两情相悦的缠绵，或者让他们历经种种磨难，而是在平淡的婚姻中，让他们渐渐磨合，最终让矛盾在感情面前败北。

　　三、《聊斋志异》中鬼的浪漫主义情怀

　　（一）《聊斋志异》中的鲁公女

　　“问世间情为何物，直教人生死相许。”爱情是人类艺术创作中一个永恒的主题。一名穷酸书生张于旦，在一座荒庙读书。鲁飞飞是鲁公的掌上明珠，好打猎。一日，张生在野外遇到鲁公女，见她长得风韵娟媚，姿态秀丽。或许是注定的缘分，或许是美丽的容颜，亦或是善良的心灵。仅仅一面之缘，张生便对她一见钟情了。然而天妒红颜，没多久鲁公女竟然病逝了。鲁公因为距老家甚远，遂将女儿的灵柩暂寄于寺庙中。张生于是每早都到鲁公女的灵前烧香，吃饭时也必定祭祀，“我才见了你一面，就常常在梦中见到你。”也许是老天怜悯这对可怜人，一天晚上张生正在灯下读书，忽一抬头，看见了鲁公女含笑站在灯下。张生很是诧异。但鲁公女却说：你对我一片真情，不能忘怀。张生大喜过望，两人共相欢好，相敬如宾。虽是阴阳相隔，但却比人世间的真情更为感人。

　　张生与鲁公女的情爱，从当初一见钟情的爱慕，发展到生死相随，打破了世俗，超越了生死，充分体现出一种浓厚的浪漫主义情怀。

　　（二）《聊斋志异》中的聂小倩

　　聂小倩是一个女鬼，但别以为这是一篇恐怖小说，恰恰相反，蒲松龄讲述的是一个美丽的爱情故事，只不过这个故事发生在人鬼之间——男主人公宁采臣是一个人，而且是一个品德高尚之人；女主人公聂小倩是一个鬼，但并不是人们心中面目狰狞的样子，而是一个风情万种的鬼。宁采臣与聂小倩在金华相遇：他去到一个庙中，寺中殿塔壮丽，蓬蒿没人，似绝行踪。东西僧舍，双扉虚掩，为南一小舍，扁键如新。这是个建筑宏伟的古庙，但看起来荒芜已久，作者暗示這里可能是个鬼魅精怪的出没之处。宁采臣决定留居于此，于是与居住在这里准备参加科举考试的燕生相遇。一日，宁采臣与聂小倩相遇，“舍北喁喁，如有家口”，继而伏于壁下“微窥之”，“言未已，有一十七八女子来，仿佛艳绝。”但是宁采臣不以当前所见的美色所动，以平常景象视之，没有丝毫的留恋。看似平淡的描写，却在不经意间表现出了人物的思想性格。所见所感皆是现实生活，一点也没有感到鬼魅将要出现的气氛。宁采臣将迁坟之事时时记在心上，按照小倩的指示，终于找到小倩的坟墓。他将小倩的尸骨埋葬在自己的书斋之外，并祭祀，“怜卿孤魂，葬近蜗居，歌哭相闻，恕不见凌于雄鬼。”小倩十分感动，变现身人形，“君信义，十死不足以报。请从归，拜识姑丈，媵侍无悔”。两个人的爱情，突破了世俗的封建礼教的樊篱。一年后，小倩生下一男，她用自己的行动，表达了对自由爱情的憧憬和渴望。