宋冉卢朗

　　（苏州大学艺术学院，江苏 苏州 215123）

　　浅析阿尔多·罗西的“类似性”原则在其思想与实践中的运用

　　宋冉卢朗

　　（苏州大学艺术学院，江苏 苏州 215123）

　　理性主义类型学是阿尔多·罗西建筑理论中的一部分，也是其思想体系的基础。文章首先论述了阿尔多·罗西建筑理论的形成，其次探讨“类似性”原则和“类似性”原则发展到类型学的方法，最后通过分析罗西的建筑设计来理清这种方法与类型观和对建筑永恒性追求之间的关系。

　　阿尔多·罗西；类似性；类型学

　　阿尔多·罗西作为欧洲新理性主义理论的代表人物，他于1966年出版的《城市建筑学》成为了新理性主义的代表作。从《城市建筑学》到《类似性城市》，罗西从城市这一观点出发，在分析和研究城市的基础上，讨论建筑类型在其发展中对城市形态结构的影响方法。在类型学的基础上，罗西提出了类似性城市，在类似性城市中，他又提出了建筑中的“类似性”原则。与其他建筑师的类型学不同，罗西的类型学不是作为单纯的客体来研究，而是引入了历史主义和人本主义的建筑类型学。罗西认为类型学所揭示的客体原因并不能完全解释人类对建筑永恒特征的追求，而从历史主义和人本主义的角度出发，就容易理解人类心理结构决定的建筑永恒的特征，是一种源于主体对客体的主观感受。

　　为了使建筑保持“永恒”，罗西分别从历史建筑的先例和城市的角度出发，探寻建筑永恒的方法。“类似性”原则正是罗西探寻过程中找到的契合点。

　　荣格曾说：“人类世世代代普遍性的心理经验的长期积累，“积淀”在每一个人的无意识深处，其内容不是个人的，而是集体的，是历史在“种族记忆”中的投影，而神话、图腾等往往包含人类心理经验中一些反复出现的原始表象”。从荣格述说的“原始表象”中，罗西发现“类似性”原则是一种基于思考层面上的东西。它经历了历史的淘汰与过滤，是人类生存及传统习俗的积淀，具有强大的生命力。

　　罗西说过：“我相信找到了一种不同的历史感，不是把它简单地想像为事实，而是视为一系列事件，可以被记忆或在具体设计中被采用的可爱物体。因此，我相信我发现了卡拉莱托绘画的魅力所在，在他的绘画中，由帕拉第奥设计的各种建筑作品和它们在空间上的迁移，构成了一种难以用言语表达的类似性意象。……今天，我在一种广泛的联想、相似和类比语境及限制中看待我的建筑。”这就是“类似性”魅力的所在，它来自于建筑的本体，是一种藏在人类记忆深处的对场所的群体认知的情感。

　　罗西将“类似性”原则运用到类型学理论并将其拓展到历史与人本主义层面来解读建筑永恒的魅力，这使得单一的元素符号不再有生硬的面孔，而是有与人类生活息息相关、富有情感的建筑类型，并且能够深刻的分类和描述各个时期、各个地方的建筑。罗西在建筑草图中常常将咖啡壶、刀叉和犬舍等物体并置在一起。这是因为罗西反对在个性突显之间的矛盾和整体统一的今天，用几何法则堆砌各种元素的做法。对于罗西而言，更感兴趣的则是传统建筑在设计和建造过程中是作为一个城市的“片段”还是作为一个整体所表现出来的那种和谐。如谷仓、马厩等，虽然它们的意义在一直改变，但是它们的原型已经固定下来了，这些固定下来的原型是反映集体记忆的，也是永恒的。

　　罗西将建筑的永恒性阐明陈述为“类似性”的认知与重现，并从中探寻一种“类似性”原则运用于建筑实践中的方法。罗西曾说：“这些物体处在记录与记忆之间。关于记忆问题，建筑也被变成自传的经历。理性主义似乎已经还原到一种客观逻辑，一种终将产生特征性的还原过程操作。”这正是类型学提取原型的方法。

　　每个历史阶段人们都在特定的场所增加新的“记忆”内容，这些“记忆”内容叠加于建筑之上，随着时间的推移，功能与形式在不断的改变，但原型却是永恒不变的。罗西从中意识到原型是无法直接存在于现实世界中的，它是一种既有继承又非摹仿的途径。就像一座城市一样，它在历史中作为一种形态不断组合变化，归根结底就是人类记忆的结晶。由此，罗西将“类似性”的逻辑形式操作转化成了一种设计手法，使“记忆”加入到了原型当中。这一方法让他在其建筑作品中得以应用。

　　在加拉拉特西公寓的设计中，罗西将米兰地区传统的走廊作为联系内部各单元的街道，底层有一条连通两层的柱廊（图1）。因为基地存在高差，所以整个建筑被一条狭缝分为两座单体。狭缝的两侧竖立着密集的扁柱。在这个建筑作品中，罗西反复出现一系列由片状柱子组成的柱廊。罗西说出了他使用柱廊的原因：“我更喜欢借助熟悉的对象，虽然其形式和状态已经是固定的，但其意义可以变化……我为米兰加拉拉特西设计的公寓群中存在着一种与走廊类型之间类似的关系，这与我在米兰传统出租住房的建筑艺术中经常体验到的一种相关感觉有关，这些走廊象征了一种沉浸与日常生活琐事，家庭内部亲密以及多种多样个人关系的生活方式。”这座建筑激发了人们对传统米兰公寓的联想和记忆，分析其原因主要是因为罗西在建筑中运用了柱廊。柱廊是米兰传统建筑中的一部分，是各种事件上演的舞台，它浸透了日常琐事和人们的生活方式。

　　

　　图2 蒙迪那公墓

　　蒙迪那公墓是罗西设计的最富哲理和宗教意味的建筑。公墓中建筑的布局与设计很大程度上受到了城市的影响，公墓中所有建筑物组合在一起代表了一座城市（图2）。像城墙一样的公墓院墙给院内的空间以庇护；笔直的骨灰廊好像是一条城市街道；位于中轴线上的圆锥体使人想起工业城市中用于工业生产的烟囱。而最著名的方形藏骨堂，则是一座带有规则窗洞的立方体，没有楼板和屋顶，没有窗框，它是集体的纪念场所，是进行宗教和葬礼仪式的场所。可见，罗西从中提取了两种“类型”来作为构思的基础。其一，罗西把公墓看做“住宅”——让死去的人们居住的“住宅”。这样的提取，使“住宅”与真正的城市产生了某种深层意义上的联系。其二，罗西把公墓看做“直线型拱廊”——这是公墓的经典形式。罗西对类型的提取注重描述建筑与城市的关系，因为只有这样，这种描述才能被理解。一方面，“住宅”概念的提取是联系公墓与城市精神的纽带，另一方面，罗西还特别注重城市中固有建筑“形式”——“廊”、“塔楼”等的提取。对罗西来说，这些形式是人们生活方式的积淀，可以唤醒人们的集体记忆。

　　由以上案例可以看出罗西的建筑设计操作来自两个方面，一方面是运用抽取和选择的方法对已存在的建筑类型进行重新确定、归类，从而形成一些新的类型；另一方面是再现人类记忆中的主观体验。前者对于建筑类型是从理性的角度进行理解，它并不在乎建筑的形式与风格，而是把建筑作为一种永久凝缩的单一公式——建筑的原型。罗西认为“建筑与其他事物之间的关联因素或文脉因素决定了它的意义，固定客体（形式）是可以随着这种意义的改变而改变的。”因此，建筑的原型可以被重复用在不同的目的中。它不但可以发展出各种丰富的建筑形态，而且还是“永恒的”。而后者主要强调人对城市场所及建筑的集体记忆，并借助这种记忆，将人的心理存在转化为真实的城市实体。

　　如果我们进一步探索罗西将“类似性”引入到类型学的原始意图，会发现这与他的类型观和对建筑的永恒性的持之以恒的追求密切相关，而这些又来源于他对历史的怀念。这种还念源自于某种“集体记忆”，它是古老的，无法用语言表达的。罗西试图用某种形式唤醒“集体记忆，”在整个过程中，他通过“模型——类型——模型”的循环变异手法选择和抽取的最简形式，再现一系列与传统城市文脉相关的建筑形式语言。然而罗西的建筑形式语言来自于对传统建筑经验的留恋和“记忆”中原有建筑形式的主观抽象。罗西曾说：“形式是变的，生活也是可变的，但生活赖于发生的形式类型则是亘古不变的。”可见，形式和功能对于罗西而言并不重要，例如在蒙迪那公墓和加拉拉特西公寓的设计中，虽然功能差异巨大，但是建筑形式却惊人的相似，他更关注的是建筑所在的场所、城市文脉所决定的建筑含义。罗西认为建筑形式的元素在不同语境下有不同的解读，他否认这种元素的特殊性，因此，这种元素可以自由地运用到不同的建筑设计中。

　　罗西的类型观强调简洁的几何性和原型，严格的类型学和几何构图的选取达到了类似性的形成。他的建筑来源于对理论的研究和思想体系的构成，来源于他个人性格和宗教气质，也来源于他的生活经验，他独特的类型观给后人以无限启迪。

　　[1]全健儿.浅析类型学与罗西的类型观[J].山西建筑,2008(62).

　　[2]汪丽君.建筑类型学[M].天津:天津大学出版社.2005.

　　[3]Aldo Rossi.AN Analogical Architecture[M].London Academy Group LTD,1990.

　　[4]黄文军.罗西的建筑思想浅析[J].华章,2009(09).

　　[5]孙艳.永恒的建筑——浅析阿尔多·罗西的建筑观[J].华中建筑,2006 (22).

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　　1005-5312（2015）05-0243-02