刘银求

　　摘要：穆旦是中国现代新诗史上一颗熠熠生辉的明珠，其诗具有鲜明的现代性以及强烈的主体意识。《鼠穴》一诗，使用了反讽、意象垒砌、矛盾修辞等手法，描绘了在如“鼠穴”一般的封建社会中被扼杀人性、庸碌麻木、明哲保身并异化为“老鼠”的现代青年人的猥琐之态，表达出诗人内心对于“自我与传统”矛盾的折磨人的痛苦，流露出深沉的时代悲痛。

　　关键词：自我;传统;时代悲痛

　　中图分类号：1106.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）18-0014-02

　　穆旦，本名叫查良铮，是中国现代诗歌史上极为重要的人物。他与何其芳的诗歌作品于1952被编选入《世界名诗库》，可谓是“世界级”的华人诗人。穆旦处于社会变革与战乱频发的时期，经历坎坷。生于“书香门第”世家，他自幼就接触古典文化，且在少年时期就已开始诗歌创作。1937年7月抗日战争全面爆发后，穆旦随校南迁至昆明。西南联大时期，他受到了英美现代派诗歌的影响，其现代主义诗歌创作逐渐成熟起来。

　　穆旦的诗歌是带有清晰的主体意识的，这种自我的重新觉醒与五四新诗唤起人的觉醒具有一致性。“五四”给中国带来了启蒙精神和个性主义，但几千年的封建传统文化过于强大，使得人性“永远被围在百年前的梦里，不能出来”，广大民众继续受着封建主义的压迫，“五四”个性解放精神二十年米并没有改变民众愚昧、懦弱的精神状态，穆旦意识到了这一点，“黑暗里叫出了野性的呼喊/是谁，谁噬咬它受了创伤？”（《野兽》）。这个社会依旧还是“吃人”的社会，而“被吃”的广大国民却在这个如“鼠穴”一般的社会中苟且偷生，麻木庸碌。穆旦作为新一代青年意识到了自我与传统的矛盾，他意识到“我们已是被围的一群”，他对传统与集体有着怀疑、反抗精神，却又实实在在的受到传统势力的桎梏，隐藏在背后的则是巨大的时代悲痛。

　　下面以对其名作《鼠穴》一诗的细读米作具体分析：

　　我们的父亲，祖父，曾祖，

　　多少古人借他们还魂，

　　多少个骷髅露齿冷笑，

　　当他们探进丰润的面孔，

　　计议，诋毁，或者祝福，

　　虽然现在他们是死了，

　　虽然他们从没有活过，

　　却已留下了不死的记忆，

　　当我们祈求自己的生活，

　　在形成我们的一把灰尘里，

　　我们是沉默，沉默，又沉默，

　　在祭祖的发霉的顶楼里，

　　用嗅觉摸索一定的途径，

　　有一点异味我们逃跑，

　　我们的话声说在背后，

　　有谁敢叫出不同的声音？

　　不甘于恐惧，他终要被放逐，

　　这个恩给我们的仇敌，

　　一切的繁华是我们做出，

　　我们被称为社会的砥柱，

　　因为，你知道，我们是

　　不败的英雄，有一条软骨，

　　我们也听过什么是对错，

　　虽然我们是在啃啮，啃啮

　　所有的新芽和旧果。

　　“我们的父亲，祖父，曾祖/多少古人借他们还魂”—一“父亲、祖父、曾祖”指一代又一代，传承着古人延续下来的“灵魂”，传统的思想与文化一辈又一辈被延续下来。“多少个骷髅露齿冷笑/当他们探进丰润的面孔/计议，诋毁，或者祝福”—一“骷髅”喻指已经逝去的古人，丰润的面孔”喻指仍旧活着的当代青年人，这两者形成鲜明的对照。古人对当代青年人露齿冷笑，是多么不屑与轻视的意味，似乎在谢“我们永远借你们还魂，你们摆脱不了我们的思想侵袭”，所以不管青年人如何反叛传统，古人还是探进他们丰润的面孔，对他们“发出的抗议”进行计议、诋毁或者祝福，新生的希望总是被传统的、封建的势力抵制、打压，并逐渐将他们同化，让我们不由自主地想起鲁迅先生发出的“救救孩子”的呼喊。第一节就展示了戕害广大中国国民的封建传统的强大力量，能够使畸形的社会一直循环下去，正如诗人在《裂纹》中所说：“四壁是传统，是有力的/白天，扶持它一切胜利的习惯”。

　　“虽然现在他们是死了/虽然他们从没有活过/却已留下了不死的记忆”一死了，從没有活过，不死的记忆，这三者看似相互矛盾，却蕴涵着更深层次的意义。第二句是对第一句的否定，因为只有“活过”才能“死了”，这些已经逝去的古人虽然曾经活过，但从未活出自己的声音，他们是被一代又一代的古人“灵魂附体”，被迫继承传统的思想文化，所以说他们没有活过。第三句是对第二句的否定，因为只有活过的人才会留下记忆。虽然他们没有活出过自我，但他们继承了古人的“灵魂”并且一代又一代传承下来，“留下了不死的记忆”。接下来笔锋一转，由“他们”过渡到“我们”。“我们”指的是有个体意识的现代青年人，所以才去“祈求自己的生活”，“我们”想要挣脱传统的桎梏，获得自由，但古人“留下的不死的记忆”却又是使我们得以形成的客观体。当自我与传统产生矛盾时，个体的生命永远是被扼杀的对象，“改变明天的已为今天所改变”。“我们”想要反抗传统却又不得不依靠传统，自我与传统的矛盾反映了当代青年人对自我身份定位的艰难，传达了失落、迷茫的时代沉痛。“幻化的形象，是更深的绝望/永远是自己，锁在荒原里/仇恨着母亲给分出了梦境”（《我》）。处在这个四壁是传统的鼠穴里，脱离了群体，冲出了樊篱，“我”是谁，“我又该何去何从？

　　“我们是沉默，沉默，又沉默”——连续三个“沉默”蕴含着对包括自己在内的当代青年人苟且偷安、胆小怕事、不敢发声的愤怒与控诉。“在祭祖的发霉的顶楼里/用嗅觉摸索一定的途径/有一点异味我们逃跑/我们的话声说在背后”——诗人用“老鼠”象征着被异化的人类，在这个如“鼠穴”一般的发霉的戕害人性的传统社会，用嗅觉摸索着前往祭祖的顶楼的途径，因为这些鼠辈胆小卑怯，不敢违背传统。“我们”只敢走那条无数古人走过的路，而在路的终点等待着“我们”的是祭祖，因为古人要借我们“还魂”。“异味”指的是不同于传统的精神品质，即背离集体与封建的个人意识的觉醒。“我们”不敢要求变革，而是“逃跑”，“传统”对“我们”充满着敌意，我们只能“把话声说在背后”。这是怎样被压抑的人性啊，传统社会“把我们这样切，那样切，等一会就磨成同一颜色的细粉/死去了不同意的个体，和泥土里的生命”（《城市的舞》）。选择逃跑的青年人最终能够在这个社会生存了下来，但对个体自由的追求已经被摧毁，“我们”已经形成集体的“无个性”，在这个巨大的发霉的如网一样的封建社会随波逐流，继续留下“不死的记忆”，而真实的灵魂却在单调疲倦中失去了生命，有谁还记得那首高喊“突进”的“玫瑰之歌”吗？

　　“有谁敢叫出不同的声音/不甘于恐惧，他终要被放逐/这个恩给我们的仇敌/一切的繁华是我们做出/我们被称为社会的砥柱”一这个传统社会将放逐敢叫出不同声音的人，扼杀每一个“不甘于恐惧”的生命，因为这个社会只容许一种声音。所以“新生的希望被压制，被扭转/等粉碎了他才安全”。诗人在描写自我与传统的对抗中带着深深的无奈与忧虑，因为“年轻的学得聪明，年老的/因此也继续他们的愚蠢”，没有人“顾惜未来”。所以有着历史意识的诗人，对处于这个时代的孩子感到悲痛、叹息：等长大了你就要带着罪名/从四面八方的嘴里/笼罩来的批评”。而最终被同化的年轻一代成为了那个“吃人”社会的“砥柱”，做出“一切的繁華”。我们在这个社会有了一席之地甚至成为了砥柱，而这个恩情是我们的仇敌给的，好不讽刺！诗人在这里使用了反讽的技巧，讽刺随波逐流、不分对错、同流合污的鼠辈们。

　　“因为，你知道，我们是/不败的英雄，有一条软骨/我们也听过什么是对错/虽然我们是在啮齿，啮齿/所有的新芽和旧果”——凭着那“一条软骨”，我们成为了“不败的英雄”，在这个如“鼠穴”一般的社会，“我们”寄生其中，唯唯诺诺，以苟且偷生。诗人继续采取反讽的技巧，将“英雄”和“软骨”这一对矛盾的客体放在一起，突出了趋炎附势的“我们”的猥琐之态。“我们”明明听过什么是对错，却像老鼠一样有着十足的破坏性，在封建势力的主使下，啮齿、扼杀新事物的萌芽，摧毁曾经取得的传统优秀文化成果。传统最终战胜了自我，而隐藏在这种矛盾背后的却是沉重的时代伤痛！

　　总之，穆旦的这首《鼠穴》以“老鼠”作为核心意象，象征在封建社会中压制自我，苟且偷生，最终被封建社会同化，并.‘协助”封建势力一同摧毁个体价值，失去“自我”的现代青年人。“鼠穴”则象征了整个黑暗、破旧、庸俗、落后的封建社会，并以“顶楼”、“骷髅”、“软骨”等意象叠加垒砌，丰富了“鼠穴”的内涵，加强了讽刺的意味。在描写软弱无能的“鼠辈”背后，则是诗人强烈的“自我”与“传统”的矛盾情绪，隐藏着时代的无言的悲痛。

　　参考文献：

　　[1]彭广见，穆旦诗歌的符号学解读[D].长沙：湖南师范大学，2010.

　　[2]吴小东，“突进”与‘退回”[D].重庆：西南师范大学，2001.

　　[3]李兴岭，诗人主体的诗意投射[D].济南：山东师范大学，2015.

　　[4]唐诗诗.穆旦早期诗歌中的象征系统研究[D].开封：河南大学，2017.