徐新

　　摘要：马林诺夫斯基始确认文化为人类生活的手段，至雷蒙德·弗思，功能学派在保持基本理论的情况下，将文化的构成纳入社会结构中，思考人们如何通过行为使社会结构发挥功效，从而建立起比较社会学的研究方法。

　　关键词：马林诺夫斯基;弗思;功能学派

　　中图分类号：D909.1

　　文献标识码：A

　　文章编号：1005-5312（2020）06-0030-01

　　马林诺夫斯基是英国人类学功能学派的创始人，他的学生雷蒙德·弗思继承老师衣钵，同样在人类学和社会学研究领域做出重要贡献。本文从二人的相关理论中选取最主要的三个方而，以此来探究功能学派的基本立场和观点。

　　一、关于社会制度

　　“社会制度”是马林诺夫斯基和弗思在其理论中都频繁提到的一个概念，但二人对这个概念的阐释却截然不同。

　　马林诺夫斯基认为：“文化的真正要素有它相当的永久性，普遍性，及独立性的，是人类活动有组织的体系，就是我们所谓的‘社会制度。”①可以肯定，马林诺夫斯基笔下的“社会制度”绝不是我们现在所谓的社会中成文或不成文的规定，按他的说法，社会制度是文化的真正要素，是具体单位，是建立在物质基础上的文化设备。简单理解，马氏认为社会制度是一种结构，但绝不是弗思所提的社会结构，而是一种文化结构，具体来说就是由物质文化和精神文化的全部要素所构成的文化体系。

　　而弗思研究的“社会制度”则真正是从社会学的角度来理解，把社会制度作为社会结构的组成部分。弗思认为：“‘制度是指一套社会关系，這套关系是由一群人为了要达到一个社会目的而共同活动所引起的;在社区生活中生产的有计划的或成体系的人际关系，可以称为社会结构。②在弗思看来，社会就是人际关系的总和。他相较于老师马林诺夫斯基，最主要的推进就是将功能学派的立场和方法带入了对社会结构的研究。

　　弗思还提出了非常著名的社会分层理论，他进一步指出“从一个阶层流到另一个阶层的可能性是分层的社会结构的一大特点，任何人类社会似乎都有一种因社会成员的共同利益而产生的向心力，使它立即成为一个统一体，同时也都有一种因个人的或部分的利益而发生的离心力，使它分裂”③。由此可见，弗思把对文化的研究纳入社会结构之中，将马林诺夫斯基提出的文化的功能引申为社会的功能。

　　二、关于物质文化

　　在马林诺夫斯基的理论中，有一句话直接表述了功能学派的基本立场：文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯，它们都是直接的或间接的满足人类的需要。一切文化要素，一定都是活动的。文化要素的动态性质指示了人类学的重要工作在于研究文化的功能。”④从这个基本立场可以看出，马林诺夫斯基也关注到结构的研究，但他研究的不是社会结构，而是文化本身的结构，他肯定了文化的构成包含两大方而——物质的和精神的。

　　弗思接受了马林诺夫斯基关于文化组成的认识，但在物质文化中，弗思和马氏研究的侧重点却不尽相同。马氏侧重对实体器具的文化研究，他认为“一物品成为文化的一部分，只是在人类活动中用得着它的地方，只是在它能满足人类需要的地方”⑤。这句话点明了功能在文化中的重要性。马氏进一步提出，物质的结构与其使用的方法相结合才成为它的文化实体。笔者认为，这里的“文化实体”指的就是功能，而所谓物质文化，就是器物与它的功能。

　　而弗思对物质文化的研究则侧重于环境。弗思认为“物质环境在调节人们的食物上确实起着重要作用，尤其是在食物的质量上，对于当地人民的健康和体格有很大影响”⑥。这句话也要从功能的角度来理解，环境的首要功能就是满足人民最基本的生理需求。但弗思同样也认识到，“即使在技术原始的社会中，我们所见到的也不是没有才智的人，不是一切都受环境支配的人.我们见到的是有一套知识和技术、适应性强、愿意学习和善于吸取经验教训的人”⑦。这表明而对环境，人们不是被动消极地接受，而是积极主动地应对。

　　三、关于巫术和宗教

　　弗思关于巫术与宗教的观点和老师基本相同，只是两人的侧重点有所不同，马氏侧重巫术与宗教的功能，而弗思则侧重巫术与宗教发挥作用的形式。

　　马林诺夫斯基认为巫术的功能可以从两方而总结：在个人方而，巫术可以增加自信，发展道德习惯，并且使人们对于难题可以抱着积极乐观的态度来而对;在社会方而，它是一种组织的力量，把社会生活引入规律与秩序，使变动与暴乱不易发生并且使各种活动更有效率的进行。⑧而人们对于宗教的需要，是出于人类文化的绵续，这种文化的绵续也可以从两方而来认识：在伦理方而，宗教使人类的生活和行为神圣化，逐渐演变为社会控制;在信条方而，宗教给予人们以强大的团结力，使人们相信自己能够支配命运，克服人生的苦恼。⑨简单来说，在马林诺夫斯基看来，宗教是社会组织所要达到的目的，而巫术是达到目的的手段。

　　而在弗思看来，巫术是运用仪式和咒语使人的意志在外界显现，根据人能控制外界的说法达到某种实际的目的。弗思同样认为，人们不是为行巫术而巫术的，每次施行的巫术都是有直接要达到的目的，巫术是和其他我们认为合理的行动联系在一起的。⑩而宗教是一套复杂的信仰和活动，宗教的统一并不在它的形式或内容上，而在于参与宗教活动的信众获得自我满足的功能上。⑾这个观点表示，任何民族，不论它多么不开化，都有宗教存在。这种“宗教”不一定是我们所熟悉的那种形式，但它的确是宗教。它可能包括那些骇人听闻的行动，也可能包括那些看起来幼稚和荒谬的信仰，也包括那些比较富于想象力甚至很美的信仰。

　　弗思进一步对“信仰”做了阐释。他认为，“信仰的根据可能是虚构的，但是信仰本身却会有实在的和有价值的效果”⑿。这表明，信仰成立的前提可能是不合理的，但推论它的方法是合逻辑的。关于信仰的神灵，弗思认为，“每一种神灵都反映了信奉者的某种复杂的情感和他们生活中的一系列现实问题，对于神灵的崇拜可以理解为人类为了达到自己的经济和社会目的在控制自然环境方而所作的努力⒀。由此可见，一切信仰问题，都要和人们的现实需要相结合。由此可以联想到对于中国民间信仰的研究，我国民间信仰的神祗众多，有土地神、灶神、泰山神、窑神等等，每年各个地区都会有丰富多彩的祭神活动。这种根植于劳动人民生活土壤里，流传于民间的习俗，实际上是源于人们对自然力量的恐惧和崇拜，对命运的忧患和对美好生活的向往。

　　四、结语

　　以马林诺夫斯基和雷蒙德·弗思为代表的人类学功能学派，轻文化形式之变异而重文化对于人类生活的效用。马氏始确认文化为人类生活的手段，至弗思，功能学派在保持基本理论的情况下，将文化的构成纳入社会结构中，思考人们如何通过行为使社会结构发挥功效，从而建立起比较社会学的研究方法。我国著名社会学家吴文藻、费孝通等前辈，融汇二者之长，并结合中国实际情况，逐渐建立起具有中国特色的马克思主义的社会学及民间文艺理论体系。

　　注释：

　　①④⑧⑨（英）马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通（译）.北京：中国民间文艺出版社，1987：18 79.

　　②⑧⑤⑥⑦⑩⑾⑿⒀（英）雷蒙德·弗崽.人文类型[M].费孝通（译）.北京：商务印书馆，1991：86-152.