关键词：八音坐唱;展演;发展路径
中图分类号：J826 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）27-0073-02
一、引言
“八音坐唱”是布依族传统的民间说唱音乐形式，于2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录。主要流传于南盘江流域的布依族当中，包括兴义市巴结、则戎、下五屯、顶效、坪东、桔山等乡镇、街道办事处，以及安龙、册亨等部分地区。是布依族各项重要人生礼仪的亲历者与见证者。
二、传统八音坐唱概观
布依族人民喜欢逐水而居，八音的伴奏乐器也与布依族所生活的环境有着密切的关系，布依人民就地取材，运用葫芦、牛角、泡桐树等自然材料，制作了八音所用伴奏乐器，包括：葫芦胡、牛角胡、牛骨胡等。这是自然赐予布依人的礼物，同时也彰显了布依族人民的聪明才智。
布依族依山傍水的生活环境使他们更享受安逸恬淡的生活，因此八音坐唱旋律进行多以级进为主。八音表演的过程中，演唱时以弦乐器、弹拨乐器伴奏，间奏表演时有竹笛、唢呐等吹管乐及包包锣、刺鼓竹鼓等打击乐的加入，形成了多层次的音色交响，渲染了布依族的个性风格色彩。演唱过程中，唱词多为布依语，有时会加入汉语的念白。男生在演唱过程中常使用高八度的假声与女声配合，声音嘹亮、清脆，通常出现在整曲的黄金分割点处，是八音坐唱声乐演唱部分的顶梁柱。因此布依八音也被称为民间的交响，天籁之音。
八音坐唱作为布依族传统的说唱表演形式，其最主要的作用是其内在的仪式性作用。民间评价一位八音坐唱表演者的技艺着点于其语言的表达能力。说唱者作为一个八音队的灵魂，要路过山夸山，见到水说水，遇到新房唱新房，接到新娘赞新娘。因此民间的八音坐唱曲调固定，但是唱词千变万化，聘请八音坐唱的雇主也是凭借说唱者的现场发挥给红包。因此，即兴性是八音坐唱最为重要的一个特点，也是其经久不衰传承至今的秘诀。它始终充满着新的活力和无限发展的可能性。
但随着时代的发展，民族文化成为了吸引外来游客的又一亮点，仪式性较强的八音坐唱如果想走向世界，走向更广阔的舞台，就需要结合当今的发展形势，将其冗长、即兴的述说改变为另一种形式搬向舞台。那么，八音坐唱该如何适应新的环境，利用展演的形式，在几分钟的时间内既保存了它核心的特点，又能以较为轻松的方式，展现给全国以及世界各族人民，这将是本文着力探讨的内容。
三、舞台展演八音坐唱的模式化发展
舞台展演并不同于传统的民间仪式活动，民间活动更多的注重其仪式性，而展演注重的是在保留其核心特征基础上，充分展现民族文化特色，增强舞台效果，增强民族文化自信。因此八音坐唱的舞台展演节目需要进行模式化的打造与推敲。
（一）打造新剧目，固定唱词
前文已讲到，在八音坐唱表演过程中，说唱者即兴发挥是八音坐唱的亮点也是其最吸引入的地方，但是作为舞台展演活动，每场演出都会有核心思想，整台晚会的打造需要围绕主题进行。因此八音坐唱急需打造新的剧目，将说唱内容相对固定，从而更好的控制节目时间，同时也有利于演员的培养。民间艺人高超的即兴说唱能力并不是一般人可以达到的，因此固定说唱词，可以相对降低对演员即兴能力的要求，从而培养更多的表演者，人员储备丰富，可以保证演出的顺利进行。
（二）融入表演，增加舞台活跃度
传统的八音坐唱以坐唱为表演形式，这与其原生状态有关，人们无论去参加喜宴还是贺新房，都已经有了观看的主体，因此传统的八音坐唱更多的是展现了音乐及语言的魅力。然而进入舞台展演以后，空旷的舞台没有了民间的说唱对象与主体，如果还是以坐唱的形式表演难免显的有些单调。
目前的一些八音坐唱展演中，有些加入了敲击竹筒的简单动作，或是广场舞的动作。但是这些都没能与八音坐唱融为一体，都还是简单的叠加。小戏是很多说唱曲艺发展到另一阶段的产物，因此在舞台展演中的八音坐唱是否也可以再向前迈进一步，在适当的说唱过程中加入一些简单故事情节的表演，增加舞台表演与观众的互动，同时使八音坐唱更易懂，扩大受众面。
（三）固定乐器，彰显布依族特色
本人曾对八音坐唱进行过多次田野调查工作，发现不同地区八音坐唱队所使用的乐器不尽相同，有时甚至连同一支八音队因为人员的变动以及临时突发情况而存在着乐器变动的情况。但是乐器配器影响了整场的音乐音响效果，在舞台展演过程中，应根据演出场所及观众情况，相对固定八音坐唱使用的乐器。西洋乐队中有单管编制及双管编制等乐器配器标准，我们也应该相对固定八音坐唱的吹拉弹打各类乐器的数量，调整其声响效果，充分结合现代舞台及音响设备优势，打造全新的天籁之音。
四、舞台展演八音坐唱规模化发展
模式化的发展有利于舞台展演活动的推广，为了让八音坐唱能够更好的向外界传播，还需要进行规模化的发展。
（一）文化迁移
笔者于今年4月末参加的黔西南州文联组织的采风活动中发现，如今很多新市民已经住进了国家新建的小区，这些社区充分结合布依族人民能歌善舞的特长，设置了“银发课堂”、社区活动中心等场所，让人们在住进新家的同时，也把传统的文化带到新的社区。这种文化的迁移不仅可以将人民留在新社区，同时每个社区相对固定的演出排练场所，也让八音坐唱得到了规模化的发展。虽然新社区少了一些八音队的老成员，但是新成员不断涌入，在迁移的过程中促进了文化的发展与传播。
（二）打造旅游文化名片
旅游最為我州的重点推广项目，旅游的发展不能只靠自然的恩赐，还要增添深层次的文化内涵。我州是布依族的主要聚居地，布依族文化是我们的需要深度挖掘的宝库。八音坐唱不仅可以打造成主要的旅游文化名片，同时其周边产品也可作为文化创意产品进行推广。将八音坐唱与旅游产品相结合，利用八音元素创编舞台剧、歌舞剧，将人生礼仪载入舞台，还原原生态八音坐唱，让游客能够更深入的了解布依族的信仰与风俗，用故事与情感留住远方的客人。
（三）推广精品剧目
目前《卜嘿当》、《贺喜堂》等剧目已多次走出国门，走向中央省市各级演播厅，传播布依族八音坐唱。但这还远远不够，我们仍需在八音坐唱模式化创编新剧目的基础上大力推广。广西的“印象刘三姐”、云南的“云南印象”、已上演万余场，贵阳大剧院的“多彩贵州风”也已上演2千多场次，这些成功的经验都是值得我们学习。八音坐唱走向大众，需要舞台的推广与模式的打造，需要介入商业化的运作模式，因此多方联动才是民族文化走向更广阔平台的必然趋势。
当然，我们要充分认识到舞台展演与传统民间八音坐唱的区别，这个区别主要源于生态环境的不同，我们要尽力传承布依族优秀的传统八音坐唱文化，同样不能固守传统。世界在变，文化在变，文化生态也在变，我们需要做的是认清楚其本质特征，围绕其特征进行发展，而不是墨守陈规，不想变、不让变，这样会让八音坐唱固步自封。
探究八音坐唱，说唱是其根本形式，曲牌联套其实基本表现手法，敬畏自然是其精神内核，因此在传统与变革之间找到核心与方向，不迷失，不自封才是传统文化发展的根本。
基金项目：本文系2017年贵州省教育厅人文社会科学研究青年项目成果，项目编号：2017qn18。
作者简介：陈思思（1987-），女，江苏无锡人，硕士研究生，研究方向：民族音乐学。
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