张丽媛

　　摘要：清代笔记、日记中关于篆刻的内容十分丰富，既包含古代官印、私印以及印人的篆刻活动，也涉及篆刻所需器具与书籍等。作为学习篆刻最基本的工具，印材种类繁多，印石名品具有很大的收藏价值，并且笔记、日记中有许多关于印材的诗文。因此，本文对清代笔记、日记中的印材作系统阐述。

　　关键词：笔记：日记：印石

　　中图分类号：J292.4 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）24-0072-03

　　笔记、日记记录作者的亲身经历、见解或见闻，而清朝篆刻艺术发展繁盛，其中自然包含了不少关于篆刻所需印材的内容。清朝笔记、日记不仅记载了多种多样可供刻印的材料，而且还为我们研究相关问题提供了可贵的线索。

　　一、印材的品种

　　《履园从话》记载：“汪绣峰启淑，歙之绵潭人。家本素封，以资为户部员外郎。喜藏古今文籍字画，尤酷嗜印章，搜罗汉、魏、晋、唐、宋、元、明人印极多，凡金银、玉石、玛瑙、珊瑚、水晶、青金、蜜蜡、青田、昌化、寿山及铜磁、象牙、黄杨、檀香、竹根诸印，一见辄收，至数万枚。”①印材品种多样，金屬、石、木等，只要质地适合刻印，皆可用作印材。

　　首先，金、银、铜、玉等材质在古代玺印中较为常见，且多为官方印章。从汉代起，官方印章的使用就具有阶级性，这一制度一直延续到清朝。

　　“宝印规制，以金质盘龙钮为最贵，皇太后宝用之;交龙钮为次，皇后宝用之;皇贵妃及贵妃宝，俱用蹲龙钮;妃宝用龟钮，皆金质，清、汉文，玉筋篆。和硕亲王及亲王世子宝朝鲜国王印，均金质，龟钮，芝英篆。（以上金宝、金印。）琉球国王、安南国王、阿瓦缅甸国王印，均银质饰金，驼钮尚方大篆。多罗郡王印，亦银质饰金，麒麟钮，芝英篆。……钦差官员关防，作钟鼎篆，四品以下奉使用之，亦皆铜质。”②

　　据有关材料，皇太后、皇后、皇贵妃、妃、和硕亲王、亲王世子、朝鲜国王皆用金质玺印，琉球国王、安南国王、阿瓦缅甸国王、多罗郡王以及将军等印使用银质玺印，级别较低官员则用铜制。“据《汉旧仪》及孙星衍《汉旧补遗》等书记载，汉代天子六玺、皇后玺用玉，太子、诸侯王、丞相、大将军御史大夫等用金印，御史、二千石等用银印，二千石及千使官员用铜印。”③汉朝与清朝对比，宝、印材质虽不同，但都以材料的使用体现了玺印所有者的阶级。另一方面，朝鲜国王印为金质，琉球国王、安南国王、阿瓦缅甸国王印，均为银质饰金，同为清朝藩属国，“朝鲜使团在北京参加重大庆典，常常受到皇帝接见并赐宴、赐酒、赐礼，视同内臣，为各国使团所不及”④，所处地位则是“亲王以下，各国使臣之上”⑤。由此可见，清朝时期，中朝两国的亲密程度着实不低。

　　其次，石质印材的使用，为文人“自篆自刻”提供了条件，从物质基础层面推动了篆刻学的发展。随着篆刻学的兴盛，文人对印材的需求也越来越大。这不仅推动了石质印材的开采，还出现多种多样可供刻印的材料。其中，著名的当属青田石与寿山石。

　　关于青田石的产地，《茶馀客话》中记载：“明万历时，处州山中往往出青田冻，璞中剖出，初本软腻，见风始结为石，故名曰冻。其色有淡白、淡黄、淡青三种，以之镌刻图记，远胜铜玉。”⑥上文提到的“括州”即是处州，两名择一使用，今浙江丽水市，也是青田县的所在地。石质印材多需要开采，关于青田石具体的开采方法，《在园杂志》中提到：“镌图章以青田石为佳，而青田石又以洞石为第一，他产不及也。石俱在溪中，戽干溪水，乃得石块，质颇燥硬，止可琢瓶、尊、杯、斝之类。所谓洞者，又在水石之内，如石之有玉，不可多得，若灯光石者，尤为不易。予待罪括州时，曾鸠工采取数月，无一佳洞，或曰皆为匠人窃去。”⑦“石俱在溪中”与如今“青田石矿岩大都埋于土中，故第一步工作要去泥土，到岩皮出现，即可采掘，不过普通的岩皮是不能雕刻的，硬石头要先打去。”⑧这两种开采青田石的具体方法有较大差异。《在园杂志》的作者刘廷玑在处州为官六年，《葛庄编年诗三十六卷补遗一卷》记载其《处州杂言八首》，《在园杂志》中关于青田石的开采为其亲身经历，可信度较高。据清光绪年间《青田县志》载：“枫门洞在县东25里，岩穴深广，可容百余人，出冻石温润如玉。中有五塘，其水冬夏不竭，莫知其源，听之全然有声，石产塘中者尤佳，士人呼为五塘冻石云。”⑨其开采方式与《在园杂志》记载大体相同，且皆为水洞。

　　如今，青田石的开采则多为炸药爆破开采。另外，“枫门洞”又称“封门洞”，根据“封门洞”的特殊的环境，“石产塘中者尤佳”，与青田石同样著名的寿山石，其精品田黄石产于田坑，二者都与水有着较大联系。可见，品种的优劣与环境则是密不可分。关于青田石的开采者，“予待罪括州时，鸠工采取”与1929年对青田石的调查颇有相似之处，“山有家山荒山之别，家山皆有山主，属私人所有，大都由石匠和山主开采，间有矿商出资向山主购者。荒山则无山主，任人开采，不加禁止。”⑩此处则表明开采属于后者，开采场所并无专人管辖，任人开采。如今，则是由当地政府管辖，私人承包模式进行有效开采。

　　除石料可作为印材外，笔记中还提到了竹、木等，这两种材料相较于其他印材，取材方便，易于携带。竹印，发展于明清，数量较少，著录中也并无太多涉及，研究价值有待开发。故宫博物院藏有二十三方竹印，包含咸丰皇帝3方以及陈介棋等文人自用印。清朝吴让之“让之”、邓石如“在心为志”、徐三庚“神仙过海”、金农“如雷”等皆为竹印，造型独特，意趣十足。《二楼记略》中记载了竹印的具体治印方法：“桐城张吾未（纯）作竹小印，取竹根坚强者碧之错之再四，审视依形肖状，配以章法，繁简相参，古雅奇创。余谓使及周栋园先生时，定当入《印人传今矣。”11作竹印，需取竹根且坚韧者，磨平四面，按其形状安排章法。

　　木印的发展历史悠久，汉朝时就作官员殉葬品使用，汉墓、南宋墓中皆有木印出土。中国历史博物馆藏明朝“锦衣卫印”为木质印信，背面为“成化十四年三法司置”，是锦衣卫权利的象征。在笔记中，木印则有第三种用途：为官印的代替品。《世载堂杂忆》记载：“布政使铜质关防已被樊山携走，不得已，刻一木印，执行司职权。”12俞樾在《茶香室丛钞》中记载“宋张邦基墨庄漫录云，河南县尉司印，前后相传，不敢开匣，开必境内有盗起。但以一木朱记，用代行移。新旧官交易，但易匣之封耳。按今世有职守而无印者，率以木记代之，本此。”13两则材料都是以木印作为官印的暂时替代品，使官员行使职权。

　　印材多种多样，产地、颜色、质地皆有不同，但是，应用最广泛的还属石材，评判印石则有一定的标准。

　　二、评判印石的标准

　　《香祖笔记》载：“印章旧尚青田石，以灯光为贵。三十年来，闽寿山石出，质温栗，宜镌刻，而五色相映，光采四射，红如靺轄，黄如蒸栗，白如坷雪，时竞尚之，价与灯光石相埒。近斧凿日久，山脉枯竭，或以芙蓉山石充之，无复宝色，其直亦不及寿山五之矣。二山皆在福州。”14

　　《分甘余话》载：“青田石作印章。迩来福州寿山石五色具备，而坚细莹润不减冻石，以开采太酷，石脉遂竭。士人以芙蓉山石（亦福州山名）代之，以诳鬻者，然色与质皆劣，价亦顿减矣。”15

　　《考槃馀事》载：“青田石中有莹洁如玉，照之灿若灯辉，谓之灯光石，其质雅易刻，笔意得尽。”16

　　印石也有优劣，评判印石好坏的标准是：

　　（1）“质”，印石材质要适宜镌刻，坚细莹润;

　　（2）“色”，印石同时需有丰富的天然色彩，具有一定的观赏价值。

　　（3）“纯”，杂质少，内无污点。

　　同时，这个标准与其价格息息相关，质地好、色彩佳的印石自然更受欢迎。“时冻满斤值白金三星余，久之遂半钚，又久之值一钚，已乃值半石，已值且与石等。至灯光则值倍石。”17冻石的价格不断上涨，可见石质印材地位不断上升，逐渐广为应用，且灯光的价值最高，足见灯光石之珍贵。青田石与寿山石同样闻名于世，前者清脆，后者温润，成印效果也不同，为广大篆刻家的理想印材。但是，青田、寿山名品出产甚少，不可多得，于是，商家为谋取利益，便出现以次充好的现象。

　　因此，选择石料时，需要仔细观察，并对其优劣作出最佳判断。质量绝佳的印石，自然会受到文人及收藏家的关注。

　　三、印石与印人

　　笔记、日记中记载了大量印人刻印的场景与印石的收藏，从侧面表达了清朝文人对印石的喜爱以及印石的广泛应用。

　　封易州画舫录》记载：“吴荆山尚书荐藻应博学鸿词科，罢归与二马交，性好古，所蓄宋板书、青田石无算。”18在《藏书纪事诗》中，同样也提到了王藻喜爱青田石，“乾隆元年，荐举博学鸿词。罢归，好蓄宋板书、青田石印章。有友借观，误坠地碎，垂泣三日，其风趣如此。”19“垂泣三日”虽有一定的夸张成分，但是可以体现出文人对优质石料的珍惜。清朝的文人不但喜欢收藏印石，他们更是随身携带印石。

　　惊尘杂录》中记载：“犹忆春初元夕，同人小集五和楼，小桐即席乞镌服香小坞印，余时已被酒，车中携有青田佳冻，扶醉仿曼生法，奏刀砉然，颇有汉人刻玉意。”20

　　寿山石同样闻名于世，关于它的著述则非常多。吴大澂在《愙斋日主》中生动地描述了他初次见到田黄印石的情景，“居停出示田黄印章三十馀方，皆极精珍品，中有田白数方，质尤温润而明净，微带萝卜纹，从未曾见。罗列几案间，炳烛而观，令人银海生花，应接不暇。世间珠宝翡翠，不足珍也。”21田黄出于寿山田坑，有黄白红黑四色，黄色为最优质颜色，价比黄金，不易得。因此，吴大澂在见到优质田黄时，才如此惊讶。质地优良的寿山石自然会引起收藏家注意，《竹间续话》中提到：“先公喜蓄寿山石，名品不下数十方。展玩之，五色玲珑，石光迫人。仲永弟善磨光，先公偶得一石，必令之磨，石光如镜，乃止。客闽者知必索观。索必以赠，不以自好也。”22此则材料则提到寿山石抛光的情况，经过打磨的寿山石更显光亮。受到文人喜爱的寿山石同时也受鉴赏家所重属竹间续话》中还提到：“寿山石为赏鉴家所重矣。其石最贵为田黄，次为芙蓉，次为都成坑，再次为高山。其粗者俗称图书石。大率为岭石，不足玩也。”23寿山石闻名于世，名品总是受到文人及鉴赏者喜爱。但是，也有人不以为然，《茶徐客话》记载：“若闽中寿山石，虽璀璨可爱，然镌处易刓，印油易染，赏鉴家不取。寿山石以产田中者良，山中者不可用。”24此则材料记载了寿山石的缺点，一是与印石优劣有关，二是与印油有关，其结论有待商榷。

　　印石受文人所重，发展日益繁盛，关于其著录也逐渐增多。其中包含有印石的史料价值与文学价值。

　　四、印石的史料价值与文学价值

　　关于印石的记载，一是不同种类的著录：《竹间续话》记载：“昔之言寿山石者，有高固斋《观石录》、毛大可《后观石录》及卞鏊《寿山石记》、黄莘田《寿山石诗》诸篇，形容色泽，曲尽其妙。后龚礼逸表叔纶作《寿山石谱》，分名品、产地、征故、雕治四类，叙述甚详。乾隆间，震泽昊林塘至慎令闽，尝以荔枝、素兰、寿山石为冶南三妙，今《寿山石谱》亦足与《荔枝谱》、《兰谱》并驰海内矣。”25关于寿山石的著述相对较多，进一步体现了寿山石的价值以及当时篆刻的繁盛，同时，也对研究寿山石的历史具有较强的史料价值。

　　除去这种详细叙述记载印石的表达方式，古人还擅用诗歌来表达对印石的喜爱。寿山石中最佳者则属“田黄”，《竹间续话》中的《田黄小印》云：“佳人空谷惠清音，晤對教忘夏夜深。才大翻成难用感，色殊始有悟稀心。风前白拾如怀玉，座上黄裳欲铸金。纵不姬姜夸并驾，通于方雅亦骎骎。”26诗中主要叙述田黄石的外观形态以及作者对田黄石的喜爱之情，区别于关于印石的著述，此类属于对印石的赞语。

　　同时，诗歌也承载着文化交流的功能，印石会借助友人之间的交流提升其知名度，进而受到文人的关注。例如，莱州府城东北满家亭子有水石之观，地产石，色理如碧玉，莹如水晶，可为印章，但苦质脆耳。先兄考功客莱时，余寄诗云：“雁门石砆谷，昆山玉子冈。古人风流入笔墨，每恨道远难携将。满家亭子水清妙，试采瑶华来锦囊。”兄有答诗载集中。27诗中“瑶华”又指美玉，是莱州石，诗中不但指出莱石的产地，同时，也道明了当时印石在文人之间的传播较为广泛。

　　清代笔记、日记中关于印材，尤其是印石的内容十分丰富，印材的种类，收藏，论著等等。笔记、日记较之官修史籍生活化、生动化，也有相当一部分为正史所不载，从笔记、日记角度出发，印材值得深入探索与研究。

　　注释：

　　①钱泳.履园从话[M].北京：中华书局，1979：315.

　　②梁章矩.南省公馀录，卷五，第16页.

　　③赵宏.试论清代篆刻艺术的发展与繁盛[D]..北京：首都师范大学，2003：80.

　　④蒋菲菲，王小甫，《中韩关系史》（古代卷）[M].北京：社会科学文献出版社，1998：327.

　　⑤光绪朝.《大清会典事例》卷五零五，礼部·朝贡·礼仪条.

　　⑥阮葵生.茶徐客话[M].北京：中华书局，1958：561.

　　⑦刘廷玑.在园杂志[M].北京：中华书局，2005：26.

　　⑧叶则东.青田石文化[M].杭州：浙江摄影出版社，2005：187.

　　⑨雷铣修光绪年《青田县志》[M].北京：商务印书馆，1935：531.

　　⑩雷铣修光绪年《青田县志》[M].北京：商务印书馆，1935：15.

　　11佟赋伟.《二楼记略》，续修四库全书子部·杂家类一一七六[M].上海：古籍出版社，2002：529.

　　12刘禺生.世载堂杂忆[M].北京：中华书局，1997：145-146.

　　13俞樾.茶香室丛钞[M].北京：中华书局，2006：657.

　　14王士禛.香祖笔记[M]，文渊阁《四库全书》，卷五.

　　15王士禛.分甘余话[M].北京：中华书局，1989：60-61.

　　16屠隆《考槃馀事》[M].杭州：浙江图书馆藏本，第四卷第13页

　　17叶则东.青田石文化[M].杭州：浙江摄影出版社，2005：178.

　　18李斗.揚州画舫录[M].北京：中华书局，1997：91.

　　19叶昌炽.藏书纪事诗[M].北京：古典文学出版社，1958：272.

　　20杨懋建.《京尘杂录》，《笔记小说大观》之十八[M].南京：江苏广陵古籍刻印社，1983：344.

　　21吴大澂.《愙斋日记》，《青鹤》笔记九种[M].北京：中华书局，2007：131.

　　22郭白阳.竹间续话[M].福州：海风出版社，2001：67.

　　23郭白阳.竹间续话[M].福州：海风出版社，2001：66.

　　25郭白阳.竹间续话[M].福州：海风出版社，2001：66.

　　26郭白阳.竹间续话围].福州：海风出版社，2001：67.

　　24阮葵生.茶馀客话[M].北京：中华书局，1958：561.

　　27王士禛.古夫于亭杂录[M].北京：中华书局，1997：52.