摘 要：目的：以萨满面具图案为文化背景，简述桌案类家具设计的相关概念，分析和研究萨满面具图案在桌案类家具设计中的应用和延承。方法：结合本人设计的与萨满面具图案结合的香几案例，从香几造型的特点到萨满面具图案的延承两方面入手，来阐述萨满面具在桌案类家具设计中的应用和延承。结论：在此基础上，得出了萨满面具与桌案类家具设计的结合，既能凸显出我国桌椅类家具设计中的民族地域特色，体现我国浓厚的文化底蕴，又能将萨满面具这类珍贵的民族地域文化延承下来，是具有重大现实意义的。
关键词：萨满面具图案；桌案类家具；香几；民族；地域；文化；设计
中图分类号：J522；G122 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）12-0121-02
满族面具图案内容广泛，涉及较广，有风、雨、雷、电，有禽、兽、神的各种象征图形，反映了人们对寄托面具的崇拜宗教观念。满族面具图案具有历史久远、内涵丰富，面具图案色彩艳丽、明快，图案造型抽象生动、神秘粗矿、憨态可掬的特点。桌案类家具是人们生活中必不可少的家具种类之一，可以说相较于其他种类的家具发展历史悠久，具有鲜明的代表性。在此基础上，让萨满面具图案与桌案类家具巧妙地结合到一起研究，既能让人们了解我国民族地域文化对家具设计的影响和重大的意义，又能让人们发现甚至重视起我国民族地域文化在家具设计中的重要性，从而促进萨满面具图案的延承和我国桌案类家具设计的革新。请让我通过研究萨满面具图案和桌案类家具设计的结合，来一步步分析出以上想要得出的结论。
一、萨满面具图案的概述
满族面具以女神为主，因形成于原始母系社会繁荣时期，即公元4000——5000年以前，黑龙江流域广为传播的神话《天宫大战》展示了满族三百女神最为典型的形态。满族面具以超自然的状态表现恐怖形式，是内心的反抗、奋力的抗争、充满期盼、充满理想的一种外部表现。纵观满族面具图案造型，符号性、想象性、抽象性较强，符号形象生动、质朴、可爱、活泼、看后令人浮想连篇，印象深刻；财神、鹰神、鸟神、冰神、方位女神等等都是这些符号的代表①。满族的先祖们在研究颜色时注意到，颜色之间的相互混合都不能得出青、赤、黄、白、黑，并将这五种颜色确定为原色，象征地位和权力②。对五色的崇拜同时也逐步渗透着满族人的生活，满族面具在色彩的拼搭上艳丽而不落俗，层次分明，统一中求变化，色彩的纯度、明度比较高，颜色与面具内容相关联，凸显了自然界独有的变化规律。面具色块与色块之间对比强烈，色彩虽艳丽但不张扬，以自身特有的五色关系完成了崇尚神靈、崇尚自然的膜拜之情。
满族面具是人们精神的寄托，随着时间的流逝，逐步消除了内心因无知而产生的恐惧感后，才逐渐发展成具有娱乐性的物品③。面具内容的背后包含了宗教、民俗、历史、文化等，是满族先人生存史和审美观的逐步发展体现。
二、借桌案类家具的文化背景阐述香几的造型特征
桌案类家具历经了从低到高、出简入繁的演变过程。在我国家具历史上若是把满清时期的家具称为最高水平的木制家具的代表，这一点也不为过。其中桌案类家具更能代表满清家具的设计水平，尤其是具有文化底蕴的桌案类家具更是从古至今受到了文人雅士的喜爱和完善，它的发展历程可谓是我国民族地域文化的一个里程碑式的解读。桌案类家具在我国民族地域文化中的地位比较高并且是我国传统礼仪衍生出的特殊产物，同时是接待宾客和生活环
境中不可或缺的重要家具类之一④。在众多的桌案类家具中，最具艺术特色且最容易被忽视的就是香几，本文以香几为例，代表桌案类家具与萨满面具相融合，既表现出香几的民族艺术，又能使其继承萨满面具的文化特色。
香几是用于放置香炉的一种桌案类家具，因而得名，桌案类家具表面普遍都是方形，而香几的表面却常常是圆形，腿足较高并且呈夸张的弯曲形状，大部分都多于三弯腿，脚下是托泥。香几不管是在屋内或者屋外，大多都是居中放置，四周均可供人观赏。说明了香炉不单单是放置香炉的桌案类家具，也是装点文人雅室的一种艺术品，具有一定的鉴赏价值。由此可见，让香几与萨满面具结合是最能突出萨满面具民族艺术特色的方法了。
三、萨满面具图案在香几上的应用和延承
本产品的灵感主要来源于萨满教的面具——父神，其造型朴素宁静，夸张但自然，神态憨态、睿智，萌而不呆，凶而不狞，色彩艳而不妖，亮而脱俗，观后给人温婉亲和之感，深刻体现了东北地区满族面具的地域特色。父神的主色以黑色为主表现了父亲的严谨、沉稳的性格，而造型的神态慈祥可爱，稚美憨厚，神态自若，给人以亲和感。
本人采用镂空的手法让图案更加鲜活，结合香几本身的造型特征，适当地设计父神面具的图案，让其更自然贴切，优美的线条让产品更加典雅、大方。整体尺寸完全符合人机工程学，既美观又实用。
随着社会的繁荣发展，我国市场上的家具大多倾向于西化，反而是我国民族地域特色的家具少得可怜。不知何时我国这样的家具越来越少，人们的意识和消费需求也越来越倾向于西方，这给我国的民族地域文化敲响了警钟。我国民族地域文化中有很多稀有并且在人们脑海中渐渐忘记的文化，萨满面具文化就是其中一个，说起萨满，我刚开始并不了解，甚至没听说过，相关资料也特别少，如果今后没人再去了解研究的话，它就真的可能要消失了。所以这次我要以萨满面具图案作为民族地域文化的代表，让它与香几这种艺术色彩强烈的桌案类家具相融合，来达到提升我国民族特色的家具设计的文化底蕴，让人们重新审视我国的民族地域文化，也让萨满面具文化能够延承下去，成为其他少数民族文化先锋，更让我国人们不要一味的盲目的追求西方的文化审美。
四、结语
在萨满文化中，满族面具是满族文化的珍贵遗产，在黑龙江宁安市考察调研时萨满文化专家王松林先生发现了萨满的后人傅英仁老人保存着丰富的萨满面具图谱。老人大方地把保存多年的100多个萨满面具图谱与25个萨满纹饰图绘作为传播萨满文化的重要资料送给了他。经过王先生多年地整理与详细地记录，丰富多样的萨满面具图谱终于在2000年的秋季问世了，这些艳丽壮观且具有丰富文化底蕴的萨满面具和图腾图绘被当时的专家们称作为二十世纪末我国民间艺术的一大奇迹。但是，这种简单的传播和延承是不够的，会随着时间流逝，渐渐被人们淡忘，而家具，尤其桌案类家具更是生活中不可或缺的物件，将萨满面具图案与桌案类家具相结合，这是最准确，最直接，最有效的办法。而香几这种艺术性强烈的桌案类家具更是能保留萨满面具图案的完整性和艺术性，可谓一举两得。既能凸显出我国桌椅类家具设计中的民族地域特色，体现我国浓厚的文化底蕴，又能将萨满面具这类珍贵的民族地域文化延承下来，是具有重大现实意义的。
基金项目：吉林省教育厅“十三五”社会科学研究项目（2016第352号）；吉林省社会科学基金项目（2016B303）。
注释：
①王玮.满族神话的神灵体系[D].哈尔滨：黑龙江大学，2015.
②陆南.论满族民间剪纸的装饰语意[J].美术大观，2013（07）：56-57.
③郑光旭.中国北方萨满面具艺术研究[D].长春：东北师范大学，2005.
④田慧.中国传统家具在现代室内设计中的延承与演变[D].淮北：淮北师范大学，2011.
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