孙霏霏

　　摘 要：春节联欢晚会是中国电视文艺的一枝独秀，持续数年而不衰，范围经济、文化和教育。然而，春节联欢晚会存在定位模糊的问题，并引来社会的争议和批判之声。本文从符号学角度，对春节联欢晚会的社会意义和功能进行分析，并指出其作为传播媒介的实质，提出符合春节晚会风格、要求的建议和意见。本文主要分为五部分：第一章绪论，介绍春节联欢晚会符号分析的背景、意义和目的；第二章，阐释春节联欢晚会符号性；第三章介绍春节联欢晚会符号的意义，诸如，时间、基调、穿插和置换符号；第四章，分析春节联欢晚会符号的功能，诸如，圆形、模式、仪式和传媒；第五章，进行全文的总结。

　　关键词：春节晚会；符号；特征；意义

　　中图分类号：G229.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）21-0277-03

　　春节作为中国的传统节气，是阴历的岁首，也是新年的开始。汉代统一中国以后，中国就开始执行历书，并调整秦朝以来的散乱信仰体系，加强政权对节日、民俗的干预。春节作为阴历岁首被赋予特殊的意义，并成为中国人的时间符号。现代，社会经济、科学技术得到快速发展①，这一时间符号的作用日渐微弱。春节的仪式活动被现代媒体所代替，其中最具代表性的是中央电视台的联欢晚会。本文针对中央电视台联欢晚会中的符号性、符号功能进行阐述，首选分析节目中的符号性，其次分析典型符号意义，最后分析符号的功能，这对于研究符号在春节联欢晚会中的作用，具有重要意义②。下面就从仪式符号性、仪式符号分析，以及仪式符号功能等角度进行详细阐述。

　　一、春晚的仪式符号性

　　我国自1978年改革开放以来，文化解放思想日渐强烈，也推出综合晚会，即春节联欢晚会。春节联欢晚会于1983年首次播出，并大获成功，截止到目前已经持续30多年的举办，吸引广大人民群众。然而，春节联欢晚会的出现，也引起社会的广泛争议、议论，特别是中央电视台的春节联欢晚会。春节联欢晚会以其高收视率、高播出率，占领中国电视的榜首。

　　（一）象征性代表

　　春节联欢晚会承载着中国人对历史的记忆，就像春节这样岁首符号一样，激发出中国人对民俗的回忆。吕新雨认为：“除夕属于结构性仪式，满足广大人民群众对民俗的需求。”从仪式的角度来说，春节联欢晚会具有明显的仪式符号特征。第一，春节联欢晚会是一种特殊节目，是对日常生活的强调，也是对日常生活的超越。春节联欢晚会于1983年开始播出持续数十年，并不断被反复播出，成为中国人的永恒记忆。春节联欢晚会节目期间，不断插播全国庆贺新春的视频，给中国人构建一个虚拟时空，形成共同的神圣空间。例如，2009年春节联欢会格桑梅朵组合演唱的抗震歌舞《天地吉样》内容是祝福灾区人民生活安康的，如图1所示。

　　（二）媒体特征

　　春节联欢晚会具有传媒特征，其以电视媒体的形式播放，并对传播效果进行控制。春节联欢晚会的表演时间属于特殊时间，在播放过程中，其让节目、内容按照自己需求播出，其他内容处于静态，形成动、静交互状态。

　　（三）程序特征

　　春节联欢晚会具有程式特征，按照一定规范、节奏进行，并形成自己的播放规律，符合仪式活动的特点③。春节联欢晚会保持茶话会的方式，给人一种团结的象征，主要原因是其代表中国人的审美习惯。历届春节联欢晚会在结构、内容方面进行微调，但是整体框架不改变，一直保持着歌舞、曲艺、贺词等形式。同时，节目遴选流程比较固定：筹划、打造、播放，其中汇集名家、名作、名曲和名品，涉及内容涵盖56个民族。例如，2008 年春节联欢晚会共 37 个节目，反映主旋律题材的就占到了 18 个占总数的 49%，近五成的节目都是带有强烈政治话语的节目。和 2007 年比起来，有过之而无不及，说明春晚严格按照一定的程序进行。

　　（四）符号象征性

　　仪式事件涉及多个不限，不仅仅是自己本身。毋庸置疑，春节联欢晚会代表中国的传统，是官方的代表，是现代艺术与传统内容的有效结合。春节联欢晚会从措辞方面就代表着中国的传统文化④，喻示中国传统的意识形态。例如，从 83 年第一届春节联欢晚会开始，春节联欢晚会就呈现了两岸三地同乐的一个趋势。1983 年第一节春节联欢晚会上，出生中国的宝岛台湾的林丽芳在晚会第十个节目中表演了诗朗诵《每逢佳节倍思亲》。1984 年则有中国香港歌手奚秀兰和张明敏分别演唱了《我的祖国》和《我的中国心》等歌曲，这两首歌由此红遍大江南北传唱不衰。

　　二、春晚的典型仪式符号分析

　　（一）控制性时间符号

　　春节联欢晚会在播出时间、方式方面，以官方形式为主，固定时间为pm8：00。在春节联欢晚会播出阶段，各个地方联欢晚会做出让步，并统一转播春节联欢晚会。这不仅仅体现出权力色彩，而且奠定了春节联欢晚会在全国晚会中的地位。

　　（二）基调符号：团结

　　春节联欢晚会主要符号是喜庆、团结、祥和、奋斗，给人一种昂扬的基调。春节联欢晚会标志着中国人辞旧迎新，代表着新一年的开始。然而，春节联欢晚会的作用不仅如此，而是以团结全国人民为主题，带有明显的政治意义。中国自古就是一个多民族融合的大家庭，在 2009 年 10 月 7 日 BBC 中文网上的一篇采访马丁·杰克斯的报道中，马丁·杰克斯提到与其说中国是一个民族国家（Nation State）不如说中国是一个文明国家（Civilization State）。香港大学亚洲研究中心研究员甘阳在接受《21 世纪经济报道》记者吴铭采访时，也提到“事实上凡认真研究中国的西方学者大多都指出，中国不是一个通常西方意义上的所谓‘民族-国家，而只能是一个‘文明-国家，因为中国这个‘国家同时是一个具有数千年厚重历史的巨大‘文明，因此西方政治学界最流行的说法是，现代中国是‘一个文明而佯装成一个国家（A civilization pretending to be a state）。”

　　（三）穿插符号：时事汇总

　　春节联欢晚会都会穿插英雄、重要事件、奥运明星和重要的演员等，这些穿插符号，不仅仅是丰富节目内容⑤，而且是国家主流意象的代表。同时，春节联欢晚会以当年重要内容、事件为背景，进行作品创作，或者蕴含国家领导人的祝福等。例如，2016年春晚中的节目-歌曲《美丽中国走起来》符合我党在第十八次全国代表大会上提出：“强调把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。”如图2所示。又如，小品《快乐老爸》的创造背景为：“贫困户精准帮扶深入家庭了，农民工孩子上学可以进城了，身份证丢了补办当地就行了，要二孩元月一号已经实行了。”

　　（四）置换符号：“家”与“国”

　　春节最初内容是表达人们的幸福生活，对未来美好的期盼，代表国家、人们的愿望。传统春节以庆典为主，祈求国泰民安⑥。春节联欢晚会以国家传统一样，给人们创造一个公共空间，是国家、民族集体仪式的代表。1983年春节联欢晚会的片尾曲是《难忘今宵》，并持续成为春节晚会的主题曲，这主要是因为歌曲中的“神州万里同怀抱，共祝愿祖国好，祖国好！”的歌词。虽然人民将春节联欢晚会作为一个民俗，但是上述符号性预示着春节联欢晚会已经成为一门专门的艺术，或者一种倾注全力的符号用语，具有政治色彩，代表中国文化的发展主流，构建符合中国实际需求的文化体系。这些特征使得春节联欢晚会与中国传统庆典存在本质上的相同。

　　现代社会是文化综合的社会，由科学替代了宗教，但不代表春节联欢晚会的符号性无存在的价值。调查研究显示：节目可以丰富人类记忆，仪式可以规定人在自然中的位置，说明世界的本源、本性和命运。符号可以帮助人类在混乱、复杂的宇宙中，找到自信、把握命运。因此，春节联欢晚会代表时间的符号，是现代人寻找自我的需要。基于上述原因，春节联欢晚会保持30年的经久不衰，保持很高的收视率，诸如，2007年收视率为30.12%，2008年维96.14%，远远超出其他电视节目。总体来说，春节联欢晚会取得喜人的成绩，成为中国人的精神年夜饭，诸如，2009年的小沈阳，2010年的刘谦，都成为中国人次年的主要讨论话题。

　　三、春晚仪式符号功能分析

　　符号具有再语义化特征，并在不同语境下，发生衍化和拓展。符号进入传播空间以后，代表不同的意境，并改变当初的意义。在语义演化过程中，不断丰富内容，春节联欢晚会就是这一例子。下面就从以下几方面讨论春节联欢晚会的符号功能。

　　（一）圆形结构功能

　　英国李约瑟认为，“中国古代注重天、地形状，提出天圆地方的理论。”在中国哲学体系中，圆形是神的代表，代表着宇宙、自然，诸如，佛教的轮回思想等。中国人对圆满、幸福的过分强调，在1983年的春节联欢晚会中也有体现，诸如，晚会在pm8：00举行，持续5小时，并以《难忘今宵》结束，这一原则被1985年、1986年、1990年沿用。在春节联欢晚会中，主持人、直播形式、电话热线，都被后来的春节联欢晚会沿用，给人们一种团结、圆满的形式⑦。这种节目形式容易让中国人在情感方面产生亲近感，产生心理上的共鸣。同时，春节联欢晚会灌注了传统美学圆形观念，保持内容方面的丰富性、喜庆性，形成全面大联欢的氛围。

　　（二）模式化功能

　　春节联欢晚会持续30余年举办，形成了具有自身特点的节目形式，诸如，开场歌舞，固定主持人和语言等。这种固定形式却成为社会批判的关键，认为其缺乏创新。在心理学方面，人类对习俗⑧、文化产生情感认同机制，诸如，年夜饭为例，其不比平时饭可口，但是其代表的意义大于实际，这就是春节联欢晚会的文化功能。调查数据显示：1998年-2003年，春节联欢晚会的观众忠诚度下降幅度为12%，而2003-2014年，中国观众平均忠诚度下降20%，说明节目个别忠诚度与整体忠诚度保持一致。这一调查数据充分说明，春节联欢晚会的模式化不是影响观众忠诚度的关键，这主要归咎于晚会中的模式化符号，如图3所示。

　　（三）仪式功能的自觉

　　春节联欢晚会不是简单的重复以往，也不是毫无意义的墨守成规，而是发挥着其文化象征、社会化教育的功能，不断团结全国人民。春节联欢晚会作为重要的仪式庆典，通过活动程式、背景，对中国人进行行为指导。春节联欢晚会出去表层的意义，还在生肖方面做文章，或者现场布置，实现传统文化和现代文化的巧妙结合。诸如，2008年北京奥运成功申办，当年春节联欢晚会就以夸父逐日为背景，形成庆典布置，实现了民俗、文化、宗教的有机结合。上下五千年是中国的文化瑰宝，也是我们国家的传统文化。春节联欢晚会通过对中华核心文化价值观的弘扬，发挥文化的统一。事实上，春节联欢晚会上播放的音乐、节目内容，都是强化民族群体，获得各个民族的共鸣，提高民族向心力⑨。春节联欢晚会利用节目中的音乐、诗歌、舞蹈，给人们一个全新的音乐体验，并利用相关仪式，营造一个全新的文化氛围，换起人们的民族自豪感，实现民族、世界和自我的完美融合。春节联欢晚会属于一种庆典活动，让人们感受一种去异趋同的仪式，性别、民族、角色之间的差异消失，产生一种共同情感。简单地说，春节联欢晚会以团结、团圆为核心，进行节目创作。例如，1999 年春节联欢晚会则有任贤齐（台湾）带来了《对面的女孩看过来》；梅艳芳（香港）演唱了《床前明月光》；韦唯、黄伟麟（澳门）、苏芮（台湾）、温兆伦（香港）及众歌星联袂演出了《激情飞越》。2000年以前在邀请者的名字后面都会标注地点，但2000 年之后，则不再明确区分是来自香港、台湾还是澳门，如图4所示。

　　（四）满足大众传媒特性

　　春节联欢晚会作为中央电视台播出的节目，其中仪式符号与节目内容紧密结合，具有大众传媒的自身特征：

　　1.大众参与、积极分享

　　春节联欢晚会符合大众联欢的需要，只是这种需要属于人们共同事件，在虚拟空间进行参与、体验，并要求大众遵循一个共同的文化行为、文化仪式。因此，春节联欢晚会要注意两方面问题：一方面，现代媒体的自身约束性，春节联欢晚会保持自身的播放、传达形式⑩，诸如，时间长度、画面视觉等。另一方面，春节联欢晚会属于线性传播，参与节目录制的人员、演员和观众，要受到现代媒体的制约和限制，诸如制作方法、形式共享和积极参与等，营造一种全民联欢的效果。春节联欢晚会这种联欢效果，不仅是符号功能的体现，而且是符合娱乐功能的体现。

　　2.市场细分的需要

　　相对于其他晚会来说，春节联欢晚会具有很强的竞争力，占据了大份额的市场率。春节联欢晚会具有收视率高、观众反应好的特点，诸如，其1993年-2015年的pm23：00以后收视率在44.5%左右，而一般娱乐节目在pm8：00-23：00的收视率仅为6.5-6.9%左右。春节联欢晚会即使在pm23：00-00：00，其收视率也达到35%左右，具有超高的节目忠诚度11。同时，春节联欢晚会被很多商家看重，成为商界追求利益最大化的重点节目。春节联欢晚会高昂的广告费，著名的冠名商家，以及分秒的节目、实力演员之间的竞争，都代表着春节联欢晚会的实际地位。

　　目前，春节联欢晚会不断打造自身的市场知名度，提升品牌形象，成为权威形象的快速通道。尽管如此，春节联欢晚会要明确自身地位，不但通过各种符号特征满足观众的实际需要12。随着其他节目竞争力的不断提高，春节联欢晚会的市场竞争力逐渐下降，例如，陈临春（导演）评价：“春节联欢晚会虽然是原创节目，也是一种文化现象，但其也会像其他节目一样无法再垄断市场。”传统庆典活动是国家行为，不考虑经济成本问题。然而，春节联欢晚会具有商业属性，为了获得更大的利益13。商业属性决定春节联欢晚会持续存在的前提，也是满足社会大众的需要。同时，春节联欢晚会具有自身特殊性，主要表现为：一方面，春节联欢晚会具有自身的先天优势，不单单是简单的商业节目，而且是娱乐、传播和政治的需要。另一方面，春节联欢晚会要注意经济、政治一体化，为了满足市场多元化的发展需要14，不断进行创新。例如，吕新雨认为，“目前的中国市场，不仅是对传统文化的认同，而且也是自我不断创新的动力。”作为中国传统庆典节目的春节联欢晚会，要体现国家的经济政策，代表社会意识形态，而且要依据市场需要，推出符合市场需要的文化产品。未来，春节联欢晚会中的娱乐符号、政治符号，将是节目一直关注的重点和议题。

　　四、结语

　　中央电视台《春节联欢晚会》已经成为了中国人共同的民族记忆。它所开创的电视综艺节目形态，深刻地影响着中国各类电视节目的发展。《春晚》中所包含的创造欢乐意识，节目制作精品意识，构建“国”与“家”的团圆意识，已经成为中国这一电视大国的电视文艺创作基本原点。《春晚》曾经和正在带给中国人的快乐，是其他任何电视节目无法企及的。

　　改革力度最强，改革涉及面最为广泛的一次社会变革。处于这样一种变革的时代而想与时代保持距离，或者压根就脱离时代变革的想法既是无知，也是不可取的。所以，《春晚》的症结除了自身节目形式的发展相对单一以外，关键的问题是要把它放到一个社会思潮多元化，各种文化，如主流文化、精英文化、大众文化交织在一起的社会大背景中去观察。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，跳出简单的节目创意构思角度思考问题，这样或许能获得些许新的想法。还原《春晚》赖以生存的春节联欢性质，以大众文化的制造快乐作为晚会的基本点，逐渐调整主流文化和精英文化与大众文化看上去不一致的地方，以受众喜爱为节目编排为最终落脚点，这也许是《春晚》可以继续快步前行的关键。批评《春晚》，是希望看到更好的《春晚》，因为有期待，所以眼光更加挑剔。感谢历届《春晚》演职人员给我们提供的节日视听大餐，祝愿《春晚》一路走好。

　　注释：

　　①刘小龙.电视艺术美学[M].北京：中国广播电视出版社，2015.

　　②邵静.媒介仪式：媒介事件的界定与仪式化表述-以我国的春节联欢晚会为范本[J].浙江传媒学院学报，2015（06）.

　　③王英.媒介仪式：国庆60周年庆典及其媒介呈现探析[J].新闻记者，2009（12）.

　　④张华.作为电视仪式的春节联欢晚会[J].宁波广播电视大学学报，2008（03）.

　　⑤宦晓渝.媒介仪式与国家形象塑造.以央视2010年上海世博会开幕式直播为例[J].东南传播，2011（01）.

　　⑥张兵娟.国家仪式-电视新闻联播的传播文化学解读[J].现代传播，2010（08）.

　　⑦张茜.媒介发展对仪式的影响及媒介仪式的产生[J].东南传播，2009（06）.

　　⑧张华.作为电视仪式的春节联欢晚会[J].宁波广播电视大学学报，2008（03）.

　　⑨萧放.春节习俗与岁时通过仪式[J].北京师范大学学报，2006（06）.

　　⑩王进，韩青，段晓超.媒介仪式与奥运延伸[J].中国广播电视学刊，2003（12）.

　　11 田华.仪式中的象征符号-读维克多·特纳的《象征之林》[J].中国农业大学学报，2008（04）.

　　12 石义彬，熊慧.媒介仪式、空间与文化认同：符号权力的批判性观照和诠释[J].湖北社会科学，2008（02）.

　　13王寄梅，薛薇.春晚的后仪式时代-思考媒介仪式的大众重塑与仪式理论[J].传媒观察，2009（10）.

　　14 张平，金宏奎.关于红色文化活动的仪式观解读[J].东南传播，2011（10）.