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浅析翁方纲诗学思想的“雅俗观”

时间:2023/11/9 作者: 文艺生活·下旬刊 热度: 17430
张 伟

  摘要:翁方纲作为清代著名的学者型诗人,他的诗学思想极为重视“雅正”的地位。翁方纲不仅重视诗歌用语、艺术手法、诗风的雅正,而且注重编选诗歌之时选材的雅正,体现出一个批评家分析问题的全面性和系统性。

  关键词:翁方纲诗学理论雅俗观

  中图分类号:1207.2文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)24-0029-01

  中国古代文人对于雅俗关系有着丰富的理解,刘勰《文心雕龙·体性》:“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也;……轻靡者,浮文弱植,缥缈附俗者也。”钟嵘《诗品序》云:“观王公缙绅之士,每博论之余,何尝不以诗为口实,随其嗜欲,商榷不同。淄渑并泛,朱紫相夺,喧议竞起,准的无依。”古人以朱为正色,以紫为杂色,比喻正与偏两者之间的斗争关系。唐代殷瑶《河岳英灵集序》云:“夫文有神来、气来、情来,有雅体、野体、鄙体、俗体。”“雅体”即正体,“鄙体”即俗体。金代元好问《论诗三十绝句》云:“曲学虚荒小说欺,俳谐怒骂岂诗宜?今人合笑古人拙,除却雅言都不知。”呒好问笃信儒家诗教理论,要求语言合乎“雅正”、“纯正”的标准。明代陈献章:“作诗当雅第一,忌俗与弱。予尝爱看子美、后山等诗,盖喜其雅健也。”清代诗人张笃庆:“诗,雅道也。”由此可见,雅是古人普遍遵守的规范。

  翁方纲作为学者型诗人,做诗与论诗都注重对“雅”的追求;体现覃溪这一审美准则的,是《石洲诗话》中对“伧气”、“伧俚”、“伧俗”的批驳。据笔者粗略统计,《石洲诗话》中关于“伧气”、“伧俚”、“伧俗”的论述有二十多处;“伧”即俗,与“雅正”相对。

  一、诗歌用语的雅正

  (一)反对用语直白、粗直

  “古诗《为焦仲卿妻作》,云:‘新妇初来时,小姑始扶床。今日被驱遣,小姑如我长。勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,嬉戏奠相忘。顾况《弃妇词》乃云:‘忆昔初嫁君,小姑才倚床。今日辞君去,小姑如妾长。回头语小姑,莫嫁如兄夫。直致而又带伧气,可谓点金成铁。”

  在翁方纲看来,唐朝诗人顾况的《弃妇词》与“乐府双璧”之一的《为焦仲卿妻作》相比而言,虽然顾诗化用古语,但用语却过于直白而带有俗气,远远不如原诗用语平实有韵味。

  “诗以温柔敦厚为教,必不可直以粗硬为之。……外此则如东野、玉川诸制,皆酸寒幽涩,令人不耐卒读。刘叉《冰柱》、《雪车》二诗,尤为粗直伧俚。”

  覃溪认同温柔敦厚的儒家诗教原则,主张用语温正平和,但反对用语粗直无味。唐朝诗人刘叉著有《冰柱》、《雪车》两首诗歌,这两篇作品多用生僻字,总是让人产生“怪诞”之感,历来被评为险怪诗作的代表。翁方纲认为诸如此类的诗歌作品是粗俗不雅的。

  (二)反对用语孱弱、浓艳不雅

  “欧公谓:‘苏子美笔力豪俊,以超迈横绝为奇。刘后村亦谓:‘苏子美歌行雄放。今观其诗殊不称,似尚不免于孱气伧气。未可与梅诗例视。”

  欧阳修、刘克庄认为苏舜钦(字子美)的诗歌笔力雄健,气势雄放豪迈,但翁方纲却持反对观点,他认为苏舜钦的诗歌用语过于孱弱,导致伧俗不雅,不能与梅尧臣相提并论。

  对诗歌用语浓艳、纤巧的诗作,翁方纲同样加以批驳。“飞卿七古调子元好,即如《湖阴词》等曲,即阮亭先生之音节所本也。然飞卿多作不可解语。且同一浓丽,而较之长吉,觉有伧气,此非大雅之作也。”

  “飞卿”指的是唐朝诗人温庭筠,“长吉”指的是李贺。温庭筠写诗效法李贺,其诗歌风格浓艳,具有李贺诗歌风格的特征。但翁方纲认为温庭筠诗歌的浓丽与李贺相比较,只是外表华丽,气格却流于孱弱,导致伧俗不雅。

  二、诗歌艺术手法的雅正

  “刘宾客之能事,全在《竹枝词》。至于铺陈排比,辄有伧俗之气。”要想理解翁方纲对刘禹锡的这一评论,我们还必须弄清楚“铺陈排比”的含义。在《石洲诗话》卷一中,翁方纲论述到:“诗家之难,转不难于妙悟,而实难于铺陈终始,排比声律,此非有兼人之力,万夫之勇者,弗能当也。”“铺陈终始”是指诗歌内容的组织,“排比声律”是指诗歌用韵,而这两方面的成功开展必须依靠恰当的艺术手法,因此,翁方纲在这里论述的是诗歌创作的艺术技巧问题。那么,“至于铺陈排比,辄有伧俗之气”是指刘禹锡所采用的艺术手法达不到雅正的要求。

  三、诗风的雅正

  翁方纲注重诗歌风格的雅正,尤其反对那种狂妄自大的诗风,这一点体现在对南宋诗人杨万里的批评之中。

  “诚斋屡用辘轳进退格,实是可厌。至云:‘尤萧范陆四诗翁,此后谁当第一功?新拜南湖为上将,更牵白石作先锋。叫嚣伧俚之声,令人掩耳不欲闻。”

  翁方纲认为杨万里《进退格寄张功父姜尧章》一诗中的前四句把诗坛比作疆场,使用诸如“拜”、“牵”之类不雅的文字,使得诗歌充盈着“叫嚣”之气,导致诗风伧俚不雅,令人厌恶。

  “石湖、诚斋,皆非高格。独以同时笔墨,皆极酣恣,故遂得抗颜与放翁并称。而诚斋较之石湖,更有敢做敢为之色,颐指气使,似乎无不如意,所以其名尤重。其实石湖虽只平淡,尚有近雅之处。不过体不高,神不远耳。若诚斋以轻儇佻巧之音,作剑拔弩张之态,阅至十首以外,辄令人厌不欲观,此真诗家之魔障。”

  通过对杨万里与范成大(石湖)的比较,翁方纲认为范成大的诗作虽然平淡,但尚有雅正可言;而杨万里的诗歌却流露出一种叫嚣、狂放之气,不令人耐读。在翁方纲看来,这种种狂放、狂妄自大的诗风,是诗歌创作的大忌。

  四、选材的雅正

  翁方纲对雅的重视,还表现一个方面,即他认为在编选诗歌集时,要注重选材的雅正。这一点很好理解,诗歌作品既然有雅、俗之分,那么诗歌选集固然要挑选那些雅正的诗作。在《石洲诗话》中,覃溪多次批评清代吴孟举所编选的《宋诗钞》,认为吴盂举选材不够雅正。

  “逢源诗学韩、孟,肌理亦粗。而吴钞乃谓其高远过于安石。大抵吴钞不避粗犷,不分雅俗,不择浅深耳。”

  “逢源”是宋朝诗人王令,王令的诗受韩愈、盂郊的影响较深。但是,在翁方纲看来,王令的艺术手法过于粗疏,达不到雅正的标准,而吴孟举却认为王令超过王安石,因此,翁方纲认为吴孟举没有严格按照雅正的标准编选《宋诗钞》。

  “顾秀野《元百家诗》,体裁洁净,胜于吴孟举《宋诗钞》远矣。犹嫌未尽审别雅俗耳。如关系史事,及可备考证者,自不应概以文词工拙相绳。”

  在翁方纲看来,清朝顾嗣立编选的《元百家诗》,在体裁方面要优于吴孟举编选的《宋诗钞》,但仍然没有完整地遵循雅正这一准则。

  综上,翁方纲对“雅正”的推崇,涉及到诗歌创作、内容诸多层次,体现出一个批评家分析问题的全面性和系统性。细究其因,我认为有以下两个方面。首先,翁方纲这种尚雅轻俗的思想,反映了当时士大夫文人的正统审美情趣;另一方面,翁方纲作为朝廷重臣,恪守现实文化秩序可谓是他的“职责”,他必须去维护主流意识形态,而“雅正”则是主流意识形态的一个重要方面,因此,他极为重视雅的地位。
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