周丽丹

　　摘要：阮元，作为历仕清代乾、嘉道三朝的一位达官，终其一生，无论是处事、为政或是治学，都是严格恪守儒家之道的。他识见通达。志存远大，一生持躬清慎，从政廉洁恭温，主持风会，修书撰著，提携后学不遗余力，可以说是真正实现“三不朽”之盛业的一大贤儒。

　　关键词：阮元三不朽立德立功立言

　　中图分类号：1222文献标识码：A文章编号：1005-5312(2009)24-0027-02

　　儒家思想自汉至清通过统治者的制度化或是文人的自觉趋同。成为了影响中华民族，尤其是士人根深蒂固的精神标尺。古代士人的精神世界、处事之道、言语思维、知识结构等方面无不侵润着儒家的精神文化，作为乾嘉学派之殿军的阮元，其一生都是严格的恪守儒家之道的。

　　中国古代的士人往往将自己人生价值的实现以“三不朽”为最高理想，所谓“三不朽”，源于《左传·襄公二十四年》。穆叔(叔孙豹)到晋国去，范宣子(士訇)与他讨论“死而不朽”的问题，穆叔说：“豹闻之：大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓三不朽。若夫保姓受氏以守宗枋，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”在《论语?述而》中有：“子以四教：文、行、忠、信。”其中就包含了“三不朽”所立的内容：忠、信乃德；行事实践即功；而文便是言。阮元的一生可以说他是当之无愧地成就了“三不朽”之盛业的。

　　一、立德

　　阮元在《题书之静春居图卷子》其二中说：“文学固所期，心术尤至要。”阐明自己的观点，即立德是首当其冲的，是在立言之上的，儒家思想传统熏陶下的文人士子是很注重自己的道德品性之建立与完善的，阮元也极重视自己的政治人格操守：

　　春花虽灼灼。惟静乃吾庐。何因致凝静，赖此万卷书。慕昔刘宋氏。累代守精畲。报国悼孝悌，兄弟怡怡如。浮华吾所恶。勤俭保令誉。勉哉尔母子，勿负君子居。

　　《题书之静春居图卷子》其三

　　子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)仁心和人性是为人的基准，强调君子要“人则孝，出则悌”，这也是阮元自己恪守的道德标准。外面的浮华世界与自己的内心之平静、淡泊形成鲜明的对比，古代先哲的圣贤经典是自己的精神支持，以“孝悌”之儒道来齐家报君，平实无华的诗句背后显现了“以一国之事，系一人之本”的深沉敦厚的人性。

　　孔子说“君子谋道不谋食”(《论语·卫灵公》)“事君，敬其事而后其食”(《论语·卫灵公》)“三年学，不志于谷，不易得也”(《论语·泰伯》)均阐释了中国传统文人士子的精神生命即寻求自己精神境界得以实现的一种人生而不是纯粹地追求物质俸禄，要将自己的人格定义为区别于“小人儒”的“君子儒”。阮元也是用“君子儒”来求道的：

　　天下有好官，绝无好胥吏。政入胥吏手，必作害民事。士与民同心，多有爱民意。分以赈民事，庶不谋其利。吴兴水灾后，谴粥良不易。日聚数万人。煮糜以为食。士之任事者，致力不忍避。与官共手足，民乃受所赐。澹台不由径，公事本当至。门户独善者。亦勿强相致。

　　《行赈湖州示官士》

　　此诗为嘉庆十年所作，此年四五月，浙西阴雨连绵，百姓蚕麦失收，阮元请奏赈灾，赈粥时，阮元颁布《赈厂札谕》：“本部院节次奏称，督率地方官及绅士等各矢天良，妥实处理，务使颗粒皆归民腹，不使稍有侵蚀、冒滥诸弊在案。合再札谕该府，务即速饬各该州县，通除各弊，切矢天良，尽一分心即贫民多受一分之益。……各文武委员、绅士，人给一纸，以便同此观看、警惕，妥实办理，切勿少掉轻心，务皆赴以全力。……”乾嘉以来，官吏多有营私舞弊、办事敷衍、不负责任者，他们不顾民生艰辛，将自己的物质享受麻木地建立在百姓凄苦的生死挣扎状态之上，阮元对此痛恨不已，无论是他微服私访各赈灾场所，检查赈济工作，还是后来在漕运总督任上立量米新法等的一系列实政措施“测量粟米创捷法，一尺算遍船五千。”(《仿铸汉建初铜尺歌和翁覃溪先生》)都是以整顿吏治，打击贪吏为目的的。这是他为政的职责，更是他“不志于谷”的儒家人文经生之体现。

　　“官求戒骚劳，民取任便利。”(《肇庆七星岩下校武望石砚山》)“民腾善气春如海，官有清声酒亦闲。”(《上元后一日春燕和谢苏潭方伯韵二首》其一)“黍糜麦饼晚菘根，月店霜桥饱复温。何苦贵官蒋贵食，更将海燕压鸡豚。”(《南阳道中早饭》)“草草荒园起一台。不劳民力不伤财。”(《署西木台将朽遂折之，迁于澹泉西南七丈许，用七千土墼叠为方台名之日碧鸡台》)阮元为政时时刻刻主张清廉、俭朴，以惠民为主，用如风一般的君子之德来温暖惠泽百姓。

　　二、立功

　　孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《论语·述而》)人人皆可为尧舜，皆可为圣贤，这是中国儒家思想的信念，于是知识分子出仕时便要表现为人世拯救苍生的理念。阮元认为“凡仁，必于身所行者验之始见，亦必有二人而仁乃见，若一人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指望为圣门之所谓仁矣。”无论是在学术还是从政方面阮元都是主张实事求是和经世致用的。在《论语解》中，他认为“圣人之道，未有不行于事见而但于言语见者也。故孔子告曾子日‘吾道一以贯之一贯者壹是皆行之也。”在阮元的一生中，他在关心民瘼、赈灾救济、兴修水利、提拔学人、奖掖士子、平盗禁烟等方面都作出了卓越的贡献。

　　“治功颊首推张翕，政事从头学郑纯。”(《宿永昌池馆，流泉树石湛然清华，名之曰小兰津，并诗示镇府诸公》)张翕，郑纯在此诗中阮元有原注，皆指政化清廉的贤儒。阮元以张翕和郑纯为从政之师，在实践过程中他也是当之无愧的清儒。“微臣何以殚心力，始答生成旷代恩。”(《二月大考纪恩一首》)“君圣初行健，臣衰不敢孱。朝廷有声教，仍秉德威还。”(《述职后谒昌陵回粤七月度梅岭再叠梅岭旧韵一首》)儒家思想中的“道”即要求士大夫出仕时要有“济世安邦”的理念，出仕是知识分子必然的义务，“以道仕君”做一名温恭方正的儒臣。

　　“最怜春麦短，地褊食尤艰。”(《过密县》)“清角腾喧上吹台，怆然忧旱复忧霾。”(《大风霾登吹台》)“上言墓木好，下言民食艰。民食聊相助，墓木常相看。”(《甲戌除夕接雷塘庵僧心平书诗以答之》)“吏民共清静，川岳各平安。愿得来牟熟，何愁抚字难。”(《大梁丙子立冬后一日得雪四寸再叠雪窗图韵》)等等诗作都表明民生之悲喜是阮元时刻倾注心力的。

　　作为父母官，阮元最愿意看到的便是“喜逢新雨后，刚是种秧前。横笛遥村犊，抽帆小港船。”(《登西台看耕种》)“喜是郊原栽稻毕，橡林又报野蚕肥。”(《东园夏日》)“登高佳处竞鞭马，待获闲时多卧牛。驿路正当千里远，农田全是十分收。”(《重九曲靖道中》)“拙政无如观获勒，新炊端可望烟知。”(《九日登西台》)等年丰民喜得景象，这就是他的现实关怀，一种追求幸福圆满充实所谓大快乐的精神。

　　三、立言

　　子曰：“行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)行，为实践，乃个人心性道德的外现，是重于“为己之学”的六艺的。所以在这里关于反映阮元的立言之作放到最后来分析。

　　儒家经典，诗书礼乐是阮元的精神生命与理念信仰的最早来源，为精神生活而读书的信念导致他一辈子都乐于以书为伴。他说：“余无狗马丝竹之好，又不能饮，惟日与书史相近，手披笔抹，虽似繁剧，终不似著书之沉思殚精。”无论是“平田泉水自成渠，村口秋林日影疏。著我肩舆安稳过，半看黄叶半看书。”(《兖州道中》)的恬适，还是“老年可得惟加饭，结习难除尚著书。”(《东园夏日》)的执着，都可以看出他喜爱读书、著书的旨趣。“非但养心兼养目，高年远宦少看书。家人劝我言如此，我答家人意何如。岂有刘伶听戒酒，只应轮扁老攻车。此中也有长生法，不用三仙饱蠹鱼。”(《戏答家人》)

　　阮元由于少年丧母，青年丧妻、丧女，中年丧父等一系列的丧亲之痛再加上著书校书导致自己的视力严重下降，家人劝他少看书以养心养目，他认为书已然成为自己的知己和精神支持，是无论如何也无法舍弃的。

　　阮元喜书，而且教导自己的子孙也要好学“秋斋展卷一灯青，儿辈须教得此情。且向今宵探消息，东窗西户读书声。”(《听福祜孔厚诸儿夜读》)，而且他对读书治学的态度是十分严谨的“校经校文选，十目始一行。人有读书福，书福人亦康。”(《题严厚民杰书福楼图》)，阮元自注“世人每矜一目十行之才，余晒之。夫必十目一行，始是真能读书也。”“讲学是非虚实事，读书愚智在虚心。”(《刘朴石彬华、何湘文南钰、谢里甫兰生、胡香海森、张棠村业南、李绣子黼平诸书院院长暨学海堂学博生徒皆有咏别题答一律》)都表明他在主张实学的前提下，提倡学人们用虚心谨慎，认真踏实的学习态度治学。

　　阮元利用自己为官的力量刊刻了大量的典籍。除了他自己的著作《擘经室集》外，他还主持编撰了《淮海英灵集》、《经籍纂诂》、《畴人传》等大量著作，为文人志士们提供学习和检阅的方便，也为保护和传播文化起到了巨大的作用。

　　正如朱为弼评价其师阮元：“为弼随侍函丈阅二十有八年，于兹矣，窃见吾夫子备德言功三立，通天地人三才，名言莫罄，颂赞难该，……”阮元值此评价是当之无愧的。