任娇娇

　　摘 要：马尔库塞科技理性批判理论是一种对发达工业社会中产生弊端的批判理论，其理论思想深远。笔者针对这一理论的理论基础及其价值追求进行论述。首先，辩证理性是马尔库塞科技理性批判的哲学根源;其次，实证主义是马尔库塞科技理性的理论基石;最后对人的自由解放是马尔库塞科技理性批判的价值追求。

　　关键词：马尔库塞;科技理性;理论基础;价值追求

　　一、辩证理性是马尔库塞科技理性批判的哲学根源

　　首先，辩证理性是理性和辩证法的结合，简单来说，就是辩证法。所谓辩证法就是指思辨和实证的统一。现代汉语解释说它是关于事物矛盾的运动、发展、变化的一般规律的哲学学说，是和形而上学相对立的世界观和方法论。

　　其次，辩证理性是否定性思维的哲学根源。马尔库塞的科技理性批判一直贯穿的主线就是否定性思维，因此辩证理性就成为马尔库塞的科技理性批判的哲学根源。在马尔库塞看来，理性与辩证法是二而一的东西，理性的实质就是辩证法。黑格尔辩证法的精神内核就是“自否定”，否定构成了辩证理性的实质。趋向理性的真正概念的第一步是否定的一步，否定构成了真正的辩证过程。马尔库塞特别欣赏黑格尔的理性概念中所蕴涵的这种“自否定”精神，即批判精神，以及对未来的理想世界不断追求的超越精神。当然，马尔库塞并不是全盘接受黑格尔的辩证法，毋宁说是对黑格尔辩证法的一种扬弃。在马尔库塞看来，尽管黑格尔清楚完整地表述了理性的否定性原则，但由于他的唯心主义世界观，这种原则只是在精神领域起作用。

　　在黑格尔那里，否定绝不是一种外在的拒斥（不论是主观对客观的拒斥还是诸对象之间的相互拒斥），而是同一事物的自否定。也就是说，并非一个事物“遭受到”外在的否定，而是这个事物自己否定自己，自己超越自己，自己打破自己的肯定形式或规定。在黑格尔看来，他的辩证法就是理性，“否定”作为辩证法的灵魂实际上就是理性的“奴斯精神”。“否定”是事物存在的基础，除了真理（在亚里士多德那里是纯形式，即黑格尔的绝对精神），任何东西都表现为有限的存在，它们的实际运动是一个被其内在潜能所制约而向真理不断“奋进”的过程。在马尔库塞看来，这种思想本身已经不言而喻地包含着黑格尔的目的论思想，目的是对最初起点（开始）的否定，但由于目的与最初的起点有同一性，所以目的也是对它自身的否定性。因此，目的即是统一体，在此统一体里，这两个意义的最初作为观念性和作为环节的，作为被扬弃的，同时又作为被保存住了的就结合起来了[1]。

　　二、实证主义哲学是马尔库塞科技理性的理论基石

　　马尔库塞批判理论的一个显著特点在于，通过批判技术理性思维方式在当代发达工业社会的全面统治而展开的。技术理性作为理性异化在当代的一个极端表现，它有其形成的理论基石——实证主义哲学。

　　从根本上讲，近代自然科学的兴起孕育了近代实证哲学的基本精神。实证哲学具有三个方面的基本原则。第一，“就任何一个断言而言，如果，它不能被归纳为有关特殊或普遍的事实的单纯表达，那么它就没有向人们提供任何事实性的和可以理解的意义”[2]。这一原则可称之为“拒斥形而上学”原则。第二，科学之完美性只能接近于理想的真理，而永远不能达到它。也就是说，科学的进步至多使我们接近真理，但是我们永远达不到真理。第三，真正的实证精神主要在于为了预测而观察，根据自然规律不变的普遍信条，研究现状以便推断未来。它拒斥对超驗的形而上学实体的追求，追问支配可观察事物的普遍规律，也就是说，不去追问事物背后的“为什么”，而是探讨已给予事物的“怎么样”。

　　马尔库塞认为，实证主义哲学是在批判一切神学和形而上学的思辨哲学，尤其是黑格尔的“否定哲学”的斗争中逐渐建立起来的。“实证主义是一个反对法国和德国理性主义的批判和否定倾向的有意识的活动。”[3]

　　而孔德认为，就其性质而言，否定哲学只能自发地进行精神方面，尤其是社会方面的批判行动或摧毁行为，而决不能建立任何属于自己的东西。而实证哲学作为我们智慧成熟标志的根本革命，主要是在于处处以单纯的规律探求，即研究被观察现象之间存在的恒定关系，来代替无法认识的本义的起因，人类智慧必须放弃对绝对知识的追求，而把力量放在从此迅速发展起来的真实观察领域，因为这才是真正能被接受而且切合实际需要的各门学识的唯一可能的基础[4]。

　　因此，在马尔库塞看来，实证主义哲学从根本上讲就是要在整体上战胜否定哲学。也就是说，要废除任何把现实从属于超验理性的做法。并且，实证主义哲学将引导人们来观察和研究被普遍有效的规律所控制的作为中立客体世界的现象。实证主义哲学的目的是要反对批判过程，它包含了对特定的东西的哲学否定以及试图恢复事实实证的尊严。从实证哲学的基本精神中，马尔库塞嗅出了其强烈的统治逻辑，实证主义哲学是极权主义（和法西斯主义）社会的哲学根源，而并不是像有些学者所认为的那样，把这一罪名强加到黑格尔头上。由此，马尔库塞展开了对实证主义哲学及其社会学的猛烈批判。

　　三、对人的自由解放是马尔库塞科技理性批判的价值追求

　　（一）理性精神的异化是人需要自由解放的根源

　　作为一位一生都致力于现代社会人的自由解放的思想家，马尔库塞强烈意识到理性对人的自由的剥夺。在他看来，自启蒙时代以来，理性逐渐异化为技术理性、经济理性。而技术理性、经济理性又走向抽象性、经验性和操纵性，最终成为支配现代工业社会的“统治的理性”“压抑性的理性”。现代工业社会的人性危机就在于“理性的暴政”。正如他自己所说：“西方文明的科学理性在开始结出了累累硕果时，也越来越意识到了它所具有的精神意义。对人类和自然环境进行理性改造的自我表明，它自身本质上是一个攻击性、好战的主体，它的思想和行动都是为了控制客体，它是于客体相对的主体。”[5]启蒙理性之所以异化为“统治的理性”“压抑性的理性”，关键是现代社会将技术理性与价值理性对立起来的结果。古希腊理性精神的实质是其内含的超越性和否定性精神。这意味着，人将不断超越自身感性的局限，而去追求自身的终极目的。但这种追求，在马尔库塞看来，不应是脱离现实的纯抽象的、纯内在于心的精神追求，它应该将自身的目的付诸现实之中，让客观现实服从自己。也就是说，要不断否定和超越自身的片面性的特殊性，实现自己在现实中的自由，即感性的自由，通过合目的性的实践活动，达到理性与现实的统一。

　　因此，马尔库塞认为真正的人的自由绝不是抽象的自由，而是具体的感性自由。对人的感性本能的压抑是人之自由丧失的根本原因。

　　（二）爱欲的满足是马尔库塞提出人自由解放的途径

　　首先，马尔库塞认为，就个人仅仅作为一个理性的存在者，而不是具有需要、需求、要求和能力的经验综合体去分享普遍性而言，理性的观念无疑包含有个人的牺牲。理性王国不允许人的全面发展。在理性看来，人的需要、能力和幸福是专横和主观的，是与人类行为的普遍合法性这一最高原则相冲突的[6]。理性并不允许个人的自由发展。理性试图在纯粹的精神中把握普遍性、绝对性的东西。普遍性的真理、人所追求的终极价值只存在于超验的彼岸世界。个人只有不断抑制此岸世界的各种感性欲望，只有毫不妥协地将自己的本能冲动压制在内心最底层，才能获得那“一尘不染”的永恒的理性价值，即“纯粹”的幸福。

　　其次，理性并不全然反对个人对幸福的追求，而只是说，理性所主张的真正幸福不能存在于人们通常所说的幸福之中，幸福必须在个人的内心和心灵世界中去追求。因此，理性所主张的幸福是一种内在化的精神幸福。马尔库塞认为内在化必然使个人屈从于外在的现实。人的精神世界成为个人自由的避难所。内在化蕴含着统治的逻辑，这是理性的人的必然命运。而真正的幸福主义，在于把人的幸福等同于人的感性的快乐。它主张人的感觉的潜能和需要也应该得到满足，人也应該在没有背离他的本质、没有罪恶和羞耻的情况下享受他的现实和幸福。而所谓人的感觉、需要的满足就是指人的爱欲的满足。由此，爱欲的满足就成为人自由解放的途径之一。在此基础上，马尔库塞才提出要构建一种感性的、非压抑的审美世界。在这样的世界里人的感性充分发挥，技术理性不再占据统治地位。理性与感性、主体与客体、技术与自由得到统一，世界不再是二元分裂的世界。

　　参考文献：

　　[1]黑格尔.小逻辑[M].贺麟，译.北京：商务印书馆，1980：426.

　　[2]鲁道夫·哈勒.新实证主义[M].韩林和，译.北京：商务印书馆，1998：30.

　　[3]马尔库塞.理性与革命——黑格尔和社会理论的兴起[M].程志民，译.上海：上海世纪出版集团，2007：274.

　　[4]奥古斯特·孔德.论实证精神[M].黄建华，译.北京：商务印书馆，1996.

　　[5]马尔库塞.爱欲与文明[M].黄勇，薛民，译.上海：上海译文出版社，2005：83.

　　[6]马尔库塞.现代文明与人的困境[M].李小兵，译.上海：上海三联书店，1989：314-315.