摘 要：本文根据鲁迅先生的短篇小说中，涉及到的婚恋小说（以《离婚》为着眼点和切入点）进行分析，透视出对鲁迅小说中关心女性社会问题的基本情况，从中总结出鲁迅先生在婚恋情感小说中所涉及到的参与者、调停中间人、调解主持人的调解语言艺术，从而对封建社会的底层民众，特别是被压迫的妇女的婚姻权利和地位，有一个深刻的认识和理解。
关键词：鲁迅;婚恋小说;语言艺术
一、引言
鲁迅是我国著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。他的小说，在以五四为标志的新文化运动中，独树一帜。不仅以新的人物、题材、主题，新的创作方法，新的结构、叙述方式，新的现代的语言，划时代地打破了我国传统小说的旧格局，而且还以丰富的内容、深刻的思想，震撼人心的艺术力量，刺痛着、警醒着中国人的灵魂。其实，鲁迅早在日本留学期间，就认定了救国之道“首在立人，人立而后凡事兴”，改造国民精神作为中华民族的第一要义，而文艺又是改变国民精神、医治国民性弱点、提高民族心理素质的利器。力图改造麻木不仁的国人的素质和命运，是鲁迅弃医从文的动力和初衷，而在鲁迅的文学创作中，婚恋小说所表现的文学艺术，显示出五四文学时代一个伟大文学家的艺术魅力。
二、鲁迅婚恋小说中的题材
鲁迅在人们心目中的形象，通常是双眉紧锁，神情凝重，一副“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的雕塑般形象，往往将他的作品也概念化地理解为像匕首投枪一般。鲁迅自己就曾经说过，“在中国，小说不算文学，做小说的也决不能成为文学家”。近代启蒙主义的思想家，如梁启超等，发起“小说界革命”，努力提高小说的地位，鲁迅正是继承了这个传统，要借用小说的力量来“改革社会”，“改良这人生”，从“五四”文学革命时代起，成了第一个用现代白话文和新形式写小说的作家。在鲁迅的小说中，有一部分是关于女性的题材，特别是女性的婚姻生活和悲惨命运。如《祝福》中的祥林嫂，包括本文所涉及的主人公爱姑等，笔触涉猎社会底层的穷苦大众。
三、《离婚》的故事情节
《离婚》的故事情节并不复杂：一条主线，两个场面。“一条主线”就是主人公爱姑的婚变事件的前因后果。庄木三的女儿爱姑，嫁到了庞庄的施家，由于出现了“第三者”而受到虐待。爱姑的丈夫要赶走爱姑，爱姑不服，就搬来救兵，在父亲、弟弟们所组成的“娘家兵”的支持下，与施家进行了为时三年之久的抗争。这篇小说写的就是最后一次抗争，也就是最终的结局。“两个场面”，一是庄木三父女去庞庄的船上，在娘家兵撑腰下的爱姑勇气十足，信心百倍，准备再去丈夫家中闹个天翻地覆，尽管这是慰老爷借会亲之机，请了七大人出来说话，爱姑也无所畏惧;一是慰老爷府中，爱姑虽然对施家进行了愤怒的控诉，对自己作了奋力的辩解，但在七大人的威压之下，终于被无形化解乃至屈服，一场延续了三年之久的斗争，以她的妥协而失败告终。最简单不过的民间纠纷案（事）件，在慰老爷的组织下，借用慰老爷会亲的平台，由七大人作为调解人，最终湮灭了爱姑期望发生的家庭烽火。当时仍然强大的封建婚姻家庭秩序，依旧回归于封建秩序原有的平衡，而这种平衡无论是爱姑一方还是其丈夫的一方，都对七大人未代表的封建卫道士们拱手臣服，千恩万谢。
小说情节并不复杂，但在小说中，鲁迅所描述的各类人物，以及在纠纷进展中的每一个细节中，语言表达艺术，特别是婚姻纠纷的最终调解人——七大人的自身威权和调解手法所显现出的语言艺术，让读者叹为观止。
（一）调解的前奏
故事的思想艺术性早有专家阐释。本文仅就作者试着就婚变纠纷的调解方面，从语言及其手法，作简单的分析。
开篇短短几句对话，就把时间、地点、主要人物交代得清晰明了：
“阿阿，木叔！新年恭喜，发财发财！”
“你好，八三！恭喜恭喜！”
“唉唉，恭喜！爱姑也在这里……”
“阿，阿，木公公……”
时间是新年正月，爱姑父女等离婚大戏的高潮部分，就通过信息量很大的人物对话，再加上后面的精炼描述，就将婚变的事实经过，交代得脉络清晰，简明扼要，极为精当。
当事人双方在调解前，一动一静，一明一暗：一方是爱姑，她是在事（案）件权利主张的当事人。在这场婚变中，她属于受害者一方：丈夫背叛了她和家庭，与第三者一起生活;而她的公公婆婆站在儿子的一边，要赶爱姑离家，也就是要爱姑丈夫与爱姑离婚。于是，就开始了离婚大战，原先发生在家庭中的矛盾，因为要排斥爱姑于家庭之外，而爱姑希望通过自己的抗争，通过地方紳士七大人之流的主持正义，来挽救这个即将解体的家庭。爱姑丈夫一家都要摒弃爱姑，要爱姑离开施家，就是在貌似大局已定的情况下，爱姑坚持认为自己没有过错，不负于家庭，希望有公道的人主持正义，重圆家庭，即便不能这样，也要在经济上得到较大数额的补偿。
就是在这样的背景下，爱姑一家准备在到庞庄借慰老爷举办会亲的这一平台、七大人亲临现场之际，由七大人断案，伸张爱姑所希望的公道——虽然没有看到爱姑的状纸陈词，我们可以觉察到，爱姑的第一个诉求应该是七大人判断过错在爱姑丈夫一家，然后，求得七大人的公断。
出场人物的交代上，一条小船的人以及将要出场的人物，有庄木三、爱姑、八三、胖子汪德贵、尖下巴少爷、蟹壳脸、哼佛号的老女人、木棍似的那男人、“老畜生”、“小畜生”、慰老爷、七大人等，用了原名、绰号、描摹、借代等，生动地将一干人等，吹了活气，活灵活现地展现在读者的面前。
在这个环节中，鲁迅用高超的手笔，通过一个特定场景——爱姑以及娘家兵一家在去城里的船上，与同乘的其他人的对话，把整个事件的来龙去脉、矛盾过往，交待得简洁明了。
（二）预设结果的调解
当时的封建社会，虽然清政府朝廷已经在吸收西方的法制理念，着手律法的修订建立，但是，千年流传并被历代民众信奉的封建道德教条，仍然是民间婚恋纠纷解决的不二信条。
无论是爱姑丈夫一家还是慰老爷、七大人之流，三从之道，七出之条，这些都是旧社会必须尊崇的道德律条，除此，不足以为衡定婚姻纠纷的规则。那么，爱姑在离婚大战中，所期望的结局在读者心中应该有所预测。
“我倒并不贪图回到那边去，八三哥！”爱姑忿念地昂起头，说，“我是赌气。你想，‘小畜生姘上了小寡妇，就不要我，事情有这么容易的？‘老畜生只知道帮儿子，也不要我，好容易呀！七大人怎样？难道和知县大老爷換帖，就不说人话了么？他不能象慰老爷似的不通，只说是‘走散好走散好。我倒要对他说说我这几年的艰难，且看七大人说谁不错！”
……
“要撤掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好。我总要鬧得他们家败人亡！慰老爷不是劝过我四回么？连爸也看得赔贴的钱有点头昏眼热了……”
其实，社会上的舆论导向也对爱姑的预期有一定的推波助澜作用。
就是在爱姑出行的途中，胖子汪德贵的一番话颇得爱姑的接受和赞许：
“我们虽然是初会，木叔的名字却是早已知道的。”胖子恭敬地说。“是的，这里沿海三六十八村，谁不知道？施家的儿子姘上了寡妇，我们也早知道。去年木叔带了六位儿子去拆平了他家的灶，谁不说应该？…你老人家是高门大户都走得进的，脚步开阔，怕他们甚的！…”
另外，当蟹壳脸担心慰老爷收受了施家的好处时，汪德贵以见过的世面，向爱姑灌输了如七大人般的人物，应该是主持公道，仗义执言，不为利益所驱使。
“那不碍事。”汪德贵说，“酒席能塞得人发昏么？酒席如果能塞得人发昏，送大菜又怎样？他们知书达理的人是专替人讲公道话的，譬如，一个人受众人欺侮，他们就出来讲公道话，倒不在乎有没有酒喝。去年年底我们敝村的荣大爷从北京回来，他见过大场面的，不象我们乡下人一样。他就说，那边的第一个人物要算光太太，又硬……”
也许是汪德贵的助阵，爱姑就更加认为自己无过错，应该为社会所认可和七大人的支持，即便是离婚，也要让丈夫一家付出惨重的代价，而不是已经让她的老爸已经动心了的八十块大洋，她甚至想要让对方付出“家败人亡”的代价。
（三）调解所运用的语言技巧
所谓调解，就是在调解人的主持下，当事人双方能够达成一致，而使得纠纷得以解决。我们不去探讨纠纷调解的阶级性，单从纠纷的民间调解角度进行分析。
这里得先说一下最终调解的核心人物七大人。虽然在小说中没有具体交待七大人的资历地位，但从文中的描述看，绝非是普通之人：
“七大人？”八三的眼晴静大了。“他老人家也出来说话了么？……那是……。其实呢，去年我们将他们的灶都拆掉了，总算已经出了一口恶气。況且爱姑回到那边去，其实呢，也没有什么味儿……”他于是顺下眼去。
第一个场景中，同船的一众人里，八三是和庄木三父女最熟的，而且是一直在舆论上站在爱姑这一边。可是当他听到庄木三父女这次为了爱姑的婚变纠纷，又一次去慰老爷家，而“城里的七大人也在”时，他的神情、语调、言辞的方向等立刻就出现了微妙然而明显的急转弯。未见其人，先闻其名，通过短暂的交谈，立马反映出七大人在八三心目中是非同小可的人物，随即称呼七大人就用上了“他老人家”的尊称。而七大人的出面，更是非同小可的事件。本来是站在爱姑一方的八三，原本大约应该是继续支持爱姑的观点和做法的，可是当他听说七大人“也出来说话了”，就立刻把八三震住了，思想打乱了，他的“眼睛睁大了”，说话也结结巴巴了，原先要表达的观点也说不出来了。“…那是…”结结巴巴的两个字，写出了八三此时此地的窘态。紧接着两个“其实呢”，显得八三风向大转，已成为息事宁人派。生动而准确地刻画出了八三的神情，透露了他的心理变化。而这表面上是在从正面刻划八三，同时也是从一个侧面不着痕迹地烘托了七大人角色分量。
（四）七大人的调解手法
其实，早在七大人出面调解之前，就有慰老爷的几次调解。爱姑及其娘家兵的的几次暴力进攻，拆毁了“小畜生”家的灶台等，可以说是已经闹得不可开交。从一般的道德层面讲，爱姑一方站在了道德的制高点，但由于娘家兵的介入掺和，已经把夫妻之间的感情裂痕撕扯的难以弥合了。即便是爱姑的父亲也几乎认同了通过补偿经济的方法，来了结这桩婚变。瓜熟蒂落的到来，只待权威人士的一锤定音。七大人重磅登场就顺理成章了。
尽管爱姑底气十足，也对七大人的开明公道寄以厚望，甚至在到了慰老爷府上后，吃了年糕汤后，准备在七大人断案之时，先痛诉冤情，然后再等待公道的七大人的明断，但是，现实还是给爱姑了重重一击。
1.七大人的手法之一：威权震慑法
在封建社会的千年笼罩下的农业社会，封建理常就如铁桶一般牢固，像爱姑一样要冲破封建礼教纲常的社会底层百姓，即使是有勇气和幻想，也是一时的妄想和一时的冲动，在封建纲常礼教的铁桶一般的氛围下，自立和解放的思维是一触即溃的。
在爱姑踏进慰老爷府邸，受到一碗年糕汤的礼遇后，准备向七大人慷慨陈词的时候，其实，当时的氛围已经快要窒息了。
客厅里有许多东西，她不及细看：还有许多客，只见红、青缎子马掛发闪。在这些中间第一眼就看见一个人，这一定是七大人了。虽然也是团头团脑，却比慰老爷们魁梧得多大的圆脸上长着两条细限和漆黑的细胡须：头顶是禿的，可是那脑壳和脸都很红润，油光光地发亮。爱姑很觉得稀奇，但也立刻自己解释明白了：那一定是擦着猪油的。
……
“水银浸”周围即刻聚集了几个头，一个自然是慰老爷，还有几位少爷们，因为被威光压得象瘪臭虫了，爱姑先前竟没有见。
七大人的形象，是由一干附和者，如众星捧月般，烘托出七大人的尊威，在过堂之前还大放“那我就拚出一条命，大家家败人亡”狂言的爱姑，在无形的威慑镇压之下，已经自感压抑得像“瘪臭虫”了，丧失了斗志，也没有了先前的毅力。
2.七大人的手法之二：顺坡骑驴法
七大人并不是如爱姑想象中的一般，要在察曲直、辩是非的基础上，给爱姑的婚变给一个公正的说法，事实上，对于爱姑的家庭悲剧他压根就没有上心，连倾听爱姑陈述的机会，都没有给，只是在慰老爷们已经定好的基调上，顺其走势，草草了结。
本来新年正月又何必来劳动你们.但是，还是只为件事，……我想，你们也闹得够了。不是已经有两年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結的。爱姑既然丈夫不对，公婆不喜欢……。也还是照先前说过那样：走散的好。我没有这么大面子，说不通。七大人是最爱讲公道话的，你们也知道。现在七大人的意思也这样：和我一样。可是七大人说，两面都认点气罢，叫施家再添十块钱：九十元。”
毫无悬念地说明，结局虽未出现，但丝毫没有改变结局的走向征兆，只是在经济补偿数目上略微作了上调。
3.七大人的手法之三：借力打力法
而当爱姑一方强烈不满，竭力反驳时，慰老爷明确告知，就是官司打到府里，官府也会问问七大人的意见，“公事公办”的，当爱姑准备“拼出一条命，大家家破人亡”的时候，七大人发话了，要爱姑不要年轻气盛，要“和气生财”，七大人已经天外开恩了，不然，公婆说走就得走，这个七出天条都是一样的，都不可能让爱姑讨到这么样的便宜的。这个观点也得到了在场其他人，如尖下巴少爷等人的附和，无形中使得力量的博弈出现了偏颇，七大人借力打力，很快便瓦解了爱姑的阵势。
4.七大人的手法之四：威逼利诱法
当爱姑丈夫想要借机反扑时，七大人发出的一种高大摇曳的声响：“来～～兮。”立刻使得客厅里“鸦雀无声”，应声而到的黑衣仆人，垂手挺腰，仿佛向就要执行行刑命令的侩子手一样，使得爱姑思想防线完全崩溃，加之，几年来一次次的抗争、冲突，爱姑也“幡然觉悟”，自认为刚才自己的坚持己见是“太放肆，太粗鲁了”，转而喜剧般的逆转，听任慰老爷七大人的方案，交付了补偿款，换回了各自的婚帖，双方的婚姻关系表明取缔。两个阶级、双方当事人对着以七大人为代表的封建社会的卫道者，恭恭敬敬，感恩戴德。原来爱姑所希望的刺破封建黑暗天幕的一丝裂痕，又在卫道士们的修补下，弥复如初。
四、结语
鲁迅先生在《离婚》这一篇短篇小说中，将社会底层的弱女子的命运以喜剧式的表现形式，描绘了悲剧式的结局。爱姑寄予厚望的调解结果没有达到，但是她心服口服，认下了所有的一切，也忍下了所有的一切。一个如此有强大背景的女子，一个敢于撒泼争斗的强悍女子尚且如此，那些弱女子的命运就可想而知了。封建社会的压迫底层劳动人民的罪恶和封建卫道士们的丑恶嘴脸，已经入殓许久的殉葬品“屁塞”，带着腐臭的残留气息，被七大人之流当着呼吸生气的源泉和精神依托，被当着图腾般的神器，通过他们附和者的吹捧拥戴，继续打压着社会底层的劳动人民。即便是要刺破天幕的一丝希望，也只能在联合打压下归于平静。
参考文献：
[1]张盛如，康锦屏.鲁迅名篇分类鉴赏辞典[M].北京：中国妇女出版社，1991.
[2]朱德发，蒋心焕，陈振国.新编中国现代文学史[M].济南：明天出版社，1989.
[3]丁亚兰.论民国乡里的调解[D].武汉：华中科技大学，2015.
[4]徐波，彭莉萍.鲁迅：坚定的文化启蒙者——兼评小说《离婚》[J].学习月刊，2010（30）：33-34.
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