曾梓航

　　摘 要：梅洛庞蒂的身体哲学告诉我们体育运动教学是要回归到身体本身，而现代体育运动教学有很多与身体渐行渐远的现象出现，为了体育教学而教学，并没有将体育运动教学回归到身体的范畴去理解。这就使得我们失去了对体育教学的正确认识。因此本文主要从梅洛庞蒂的身体现象学出发去分析体育教学与身体的关系，更好的把握体育教学的本质。

　　关键词：梅洛—庞蒂;身体现象学;教学的本质;体育运动

　　一、引言

　　体育课程是学校课程体系不可缺少的一部分，也是高等学校体育工作的关键性环节，大学的体育教育的宗旨就是要培养具有体育实践能力、身心健康并且具有创新精神、能够适应未来社会发展的高素质人才。梅洛庞蒂的身体现象学和体育有着相通之处。梅洛—庞蒂说“认识，就是从我们的身体出发去达到事物本身。①以往的体育教学过程中，体育老师对于学生运动技能的培养，主要是以基础性的运动技术进行授课，例如：篮球的运球和上篮、羽毛球挥拍和击球、乒乓球的正反手挥拍等等。特别是对于体育项目的期末考试，也只是通过简单的动作技术、基础动作的规范性进行考核。学生们在体育教学课堂上只是机械的重复着动作训练，而体育教师在某种程度上只是为了完成教学任务，尽力达到教学目标，满足于当下的应试教育，因此这样的体育教学模式忽实际上忽略了体育教学的本质。并没有真正的将身体与教学联系起来。梅洛庞娣的身体现象学告诉我们认识要回归身体本身，这对教育特别是体育教学领域引起了强烈反响。

　　二、梅洛—庞蒂的身体哲学

　　梅洛—庞蒂的身体哲学真正的将身体与主体联系起来。他还认为身心是统一的，只有身心统一的主体才是真正的主体。而从历史上看，其实在古希腊时期，人们就已经对身体进行了探讨。通过对柏拉图，亚里士多德，笛卡尔等思想家的身体观进行梳理与辨析，我们可以发现古希腊哲学家均在一定程度上表现对身体的关注。如在《灵魂论》中亚里士多德清晰的阐明了他对于灵魂与身体关系所持的观点，他认为：“灵魂是潜能地具有生命的自然物的首要实现”。②作为“身体之形式”，灵魂无外乎生命运用诸器官进行活动的能力，而灵魂之运作，则是生命诸能力在具体活动中的进一步体现。因此亚里士多德认为无需在“诸身体机能之活动”之外另外再找寻一个与之分离的“灵魂活动”。不同种类的快乐，直接对应于不同种类的的灵魂能力的实现，而这一实现又必须依赖于不同的身体器官。所以亚里士多德认为身体器官的感觉的平衡是人类快乐的一个前提。而柏拉图则认为人们获得知识是依靠灵魂的回忆，他认为肉体是欲望的代名词，柏拉图认为人们因为各种欲望而摧残身体器官是非常错误的，柏拉图认为人的灵魂才是真正追求真理的。柏拉图对灵魂和肉体之间关系做了详细的阐述。但他的观点也是在不断变化发展的，在早期，柏拉图认为灵魂对肉体是起支配作用的，到了后期柏拉图才转向肉体的构造对灵魂的作用，从而达到肉体和灵魂之间的平衡。而真正对身体的遗忘可以追溯到笛卡尔，笛卡尔的我思故我在确立了自我的中心位置，笛卡尔把自我和身体看作是两种不同的实体，他认为人的肉体是存在空间当中的，并且要服从一定的規则。笛卡尔认为人身体的外在状态是可查的，所以人和动物甚至是昆虫都是一样的。

　　而梅洛-庞蒂的身体现象学是以知觉为起点的。在这一基础之上，梅洛-庞蒂强调身体的作用和价值。梅洛-庞蒂早期研究实际上借助于知觉，将身体从意识哲学的中解放出来。

　　梅洛庞蒂认为身体和主体是统一的，他的身体现象学主要有以下四个方面的含义：

　　身体与世界的联系。身体与世界是不可分离的。“内部世界和外部世界是不可分的。世界整个就在我的里面，我整个就在我的外面。”梅洛—庞蒂认为身体与世界是不可分的，他认为身体，世界，心灵是相互联系的，正如活生生的身体既非心灵，也非躯体;既非观念，也非事实，表达既不能还原为体验到的事实，也不能还原为心灵的形式，它是“有限性与普遍性的混合，内在性与外在性的混合”。身体必须与世界联系在一起。不能割裂开来。

　　第二，知觉借助身体才能感知世界。梅洛—庞蒂站在胡塞尔现象学思想的肩膀上，用知觉，梅洛庞蒂把知觉放在所有哲学问题的首位，他认为知觉是借助身体使得我们存在，而任何事物都有感知环境和相应的位置。早起梅洛庞蒂实际上受到格式塔心理学的影响。梅洛—庞蒂认为传统的观点都是假定客观世界而忽视知觉世界。他认为知觉世界是有生命的身体构成的，知觉与世界是相互联系的，只有我们知觉感受到的世界才是真正的世界。

　　第三，身体的主体性，身心是统一的。梅洛庞蒂不赞同笛卡尔的心物二元论，他认为物质与精神不是分开的而是具有同一性的。他认为只有生理和心理的统一才能形成真正的身体。心灵必须依赖于身体，如果像笛卡尔坚持的心物二元论那样割裂心灵与身体的关系，那么就会导致身心关系的破裂。

　　第四，身体所处的空间。梅洛庞蒂认为：“之所以我们能理解主体，是因为我们不是在其纯粹的形式中，而是在其各个维度的相互作用中研究主体。”③梅洛一庞蒂认为身体是最原始的空间，空间性是身体先天具有的属性，人们进行实践活动必须将身体与空间之间的关系相结合才可以深入理解。他认为身体作为在世界中的存在，它在任何时候都不是独立的，而是处在与事物的关系中，处在特定的场所中。因此，时间也只能在身体与事物的关系中产生。梅洛庞蒂认为身体空间其实是一个相互蕴含的空间，“它能包住它的各个部分，而不是展现它的各个部分。”④梅洛庞蒂认为：“我们不能看到它从构成活动中形成，因为对空间来说，重要的是己经被构成，它就是以这种方式不可思议地把它具体的空间规定性给予景象，但从不显现本身。”⑤他认为身体所处的空间并不是客观意义上的空间，也不是主观意义上的空间，身体空间是世界与自身意识所统一的生存的空间，是一种生存的表达。梅洛庞蒂认为我们认识事物是处在一个过程中的，这个认识过程是随着时间的推移不断变化的，过去和将来的认识都构成我们对事物认识的不同角度。他认为过去和现在的关系，现在和未来的关系，一起阐明了一种整体的时间性关系。“我的身体拥有时间，它使一个过去和一个将来为一个现在而存在，它不是一个物体，它创造时间而不是承受时间。”⑥因此，身体本身就是时间性的，身体的运行有它自己的时间。梅洛庞蒂认为人们应该将身体置身在时间的中，我们的意识应该成为“时间的一个整体筹划或看法。”⑦他认为应该把时间理解为主体把主体理解为时间，因为当我们处在时间的意识中时才能作为我才作为一个真正有意识的主体而存在。时间和主体是相互阐释。“在知觉层次上的主体性不是别的，就是时间性。”⑧

　　三、梅洛庞蒂身体现象学对体育教学的启示

　　体育教育是培养学生身心健康的一种实践活动，对学生而言不能仅仅从书本教育出发，还应该注重自身的训练及培养。教育者应该站在身心结合的角度进行教学活动。老师们可以通过体育教育从发激發学生“身体”主体潜力的激发。站在身体现象学的视角，要想激发体育教育系统的“身体”主体的潜力，就要打破人为造成的结构断层，营造一个“身体”平等与互动的教学氛围。“体育教学活动不再是老师们把一些“真理”和“技术”传授给学生的活动，而应该是一个“身体力行”的场面。”⑨教师的角色从讲授者应该往合作者转变，学生也应该从“接受者”向“创造者”转变，⑩老师们通过肢体动作以及实践训练不断激发学生们的创造力。在教学中，老师和学生也不再是确定性知识和技术的灌输者与被灌输者，这样只会忽略教学的本质，老师应该是知识和技术的变化者和丰富者。

　　体育运动的一个重要的特点就是身体性的运动。在传统二元论观点中，一提到身体性的运动，人们就往往会把心灵与身体割裂开来，我们要想更进一步的了解体育运动，就要更深的了解身体性。梅洛庞蒂的身体现象学给了我们认识体育教学的一个新的角度，对日常教学活动的开展提供了启示。甚至对这个教育界都产生了重要的影响作用。

　　注释：

　　①关群德.梅洛-庞蒂的身体概念[J].世界哲学，2010（01）：26-31.

　　②苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社，1989.

　　③梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，北京：商务印书馆，2001年，第110页.

　　④梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，北京：商务印书馆，2001年，第169页.

　　⑤季晓峰.论梅洛-庞蒂的身体现象学对身心二元论的突破[J].东南学术，2010（02）.

　　⑥郑震.论梅洛-庞蒂的身体思想[J].南京社会科学，2007（08）：46-52.

　　⑦杨大春.梅洛-庞蒂研究状况述评[J].哲学动态，2001（07）：40-44.

　　⑧胡庆利.梅洛—庞蒂时间观探析[D].河南大学，2007.

　　⑨秦亚楠.基于体育本体论的“快乐体育”教学理念反思[J].田径，2019（01）：10-11.

　　⑩安强身.高等教育观照与反思——本质、价值与人才培养[J].现代教育科学，2018（10）：7-10+17.