闫敬一

　　摘 要：宝玉深受佛教思想的影响，他的成长就是对佛理逐渐明悟的过程，从因缘而起的今生到明心见性逐渐了悟，再到破除对现实的执念，去追求来世的圆满，纵观《红楼梦》中的贾宝玉的一生，处处体现着佛教思想对他的影响。

　　关键词：红楼梦;佛教思想;因缘而起;明心见性;专在破执

　　佛教从东汉传入我国，在隋唐达到巅峰，随后便开始衰落，直到宋朝开始复苏，但是再也恢复不到当年的兴盛。但佛教在中国经过了1600多年的发展，早已融入了中国社会的方方面面，成为了中华文化的一部分。《红楼梦》作为中国传统文化的巅峰之作，佛教思想凸显在小说的方方面面。本文便以宝玉为视角去简析《红楼梦》中的佛教思想。

　　一、因缘而起——分离聚合皆前定

　　缘起论是佛教认识世界的一个根本观点，这也是它与相信客观精神和主观精神的唯心主义、无神的唯物主义思想的区别。佛教认为，缘起论是世界的终极原则，佛陀成为佛陀的原因在于他悟出了缘起法的基本真理。起源的原因，也就是所有的事物和现象，都存在着共同的因果联系，并且都是由于某些条件而产生的。《杂阿含经》中的四句偈：“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。”是佛教缘起论的经典性提法。宝玉和黛玉今生爱情的缘分便来自于前世的因——木石前盟。在《红楼梦》中，现世是宝玉的赤瑕宫神瑛侍者和今生是黛玉的绛珠仙草一见如故，并且用了极大的笔墨从开篇便去铺设她们二人之间的种种缘分。而相比起宝黛的种种前缘以及今生相遇，薛姨妈一家进贾府后与众人相见的情形却是略略几段带过，丝毫不提及宝玉与宝钗相见的情景，更在第五回[终身误]中明确的写出：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”可见王夫人与薛姨妈极力撮合的“金玉良缘”非但没有前世姻缘，而且即使宝玉与宝钗结为夫妻之后，夫妻和睦，婚姻也有名无实，宝玉始终放不下黛玉，最后悬崖撒手出家为僧，履行了对黛玉的誓言。而由于绛珠仙子下凡是要还泪，因此，自黛玉进贾府之后，所有的眼泪皆是为宝玉而流。这也正是前世神瑛侍者与绛珠仙草的缘，才有了宝玉黛玉今生的种种际会。唐代元圭禅师有云：“佛渡有缘人。”宝玉自幼在贾母、王夫人的熏陶下便与佛有缘。宝玉与宝钗听戏，听了《寄生草》之后，便欢喜的手之舞之足之蹈之，并仿写了一偈填了一只《寄生草》，此后便是佛根深种。后来更是对黛玉许下了“你死了，我做和尚”的誓言，并不断重申表明决心。此后，宝玉所说的话带有禅机的更是随处可见。正是随着宝玉对佛理解的不断加深，宝玉出家便是与佛缘渐渐加深的结果。

　　二、明心见性——痴儿终究了悟

　　禅宗有云：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。在禅宗的顿悟思想中，重视的正是“直指人心，见性成佛”的顿悟精神。宝玉对黛玉的爱情，也是经历了很多个阶段，从朦胧到逐渐自觉的。贾蔷和龄官的爱情，使一贯养尊处优，处于众人关注焦点地位的贾宝玉感觉到了冷落，沦为了配角。这也成了贾宝玉成长的一个重要里程碑。首先是尴尬。宝玉想要听戏的却被龄官冷淡的拒绝，变得羞愧难当，自己被人厌弃所以只能走出门外。其次是好奇。贾蔷带了一只会唱戏的鹦鹉哄龄官开心，使想要听戏的宝玉一门心思的想要知道他们两个是怎么回事。第三是探求。耳闻目睹了两人间满含深情的吵闹，宝玉不禁“痴”了，宝玉本就是个情种，设身处地的体悟让他对爱情开始懵懂。然后是感动。当宝玉明白贾蔷和龄官的爱情之后，宝玉不禁被这段真挚的感情所感动，因此心底一面暗暗盘算，一面痴痴的回到怡红院中。这种“痴”就是宝玉被贾蔷和龄官的深情所感动而不能自已的表现。最后是顿悟。当目睹了龄官对自己的冷淡以及蹲在地上画“蔷”以及对贾蔷的深情之后，贾宝玉恍然大悟，每个人都有自己命中注定的那一半。因此，自己以往的心愿即死后要让所有姐妹为自己痛哭，用眼泪使自己的尸体漂浮起来的理想是那么的幼稚可笑。他终于明白，此后人们各自得到属于自己的眼泪而已，而且明白了今生种种因缘皆是命中注定无法强求。第六是期望。在顿悟之后，宝玉自然的会对属于自己的情缘产生期许：将来葬我洒泪者是谁呢？这样的心理历程，如果与之前宝玉想要全天下女子为他哀哭的理想加以对比，就会发现，宝玉的爱情观从朦胧自发逐渐清醒自觉再到恍然大悟。而一旦恍然大悟，当宝玉认识到黛玉就是自己今生唯一的时候，宝玉对黛玉的爱情便无比坚定，甚至天人永隔也未曾改变。经历了与黛玉的爱情，又见证了红楼梦中诸多女子的爱情，宝玉才恍然大悟，原来只有黛玉才是自己人生的最后归宿，因此，宝玉可以最后撇下红尘，毅然决然地去完成他对黛玉的承诺。

　　三、专在破执——因空现象，自色悟空

　　大乘佛教认为，一切事物都是空的。空并不是绝对的虚无，而是假的“有”，由于因缘而存在。所有事物的本质都是空洞的，空便是万物的现实和真相。“空”贯穿了整部《红楼梦》，在这里，人类世界的本质被精辟的揭露出来。《红楼梦》第一回便道出了人间的本质：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃;况又有‘美中不足，好事多魔八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”而佛教万事皆空的教义是专在破执。宝玉也经历了这样一个阶段，宝玉不仅是与黛玉的恋爱者，也是红楼梦中男女爱情的见证者。虽然红楼梦中的痴情儿女有情人终成眷属的很少，宝玉和黛玉最后也没能长厢厮守而是天人两隔，但并不能因此来否认他们当时存在的意义。宝玉出家，即使此刻宝玉与黛玉已经阴阳两隔，可是时间非但没有冲淡宝玉对黛玉的眷恋，反而让这种感情越发醇香。《红楼梦》的结局并非刻意引导我们沉浸在对美好青春，百年望族毁灭的伤心中，而是劝人放下，从而觉悟。《红楼梦》虽然逃不过“空”的结局，但是看看红楼梦中的每一个人的人生阶段和生命历程，便会发现他们也不枉此生。《红楼梦》在“落了片白茫茫大地真干净”的同时，也给予了我们希望。在整部《红楼梦》中，我们不难发现，度化男性的是跛足道人，比如度化甄士隐、贾瑞和柳湘莲，度化女性的是癞头和尚，比如度化林黛玉，只是唯独贾宝玉出家做了和尚。因为佛教讲究轮回和来世，先在世界上的苦难和折磨实际上是善行功德的积累，只要修行深厚，下辈子转世就会得到善果，拥有幸福的来世。癞头和尚度化的女性都是有来生的，而且來生是会幸福的，因此，曹雪芹相信，林黛玉来生也会是幸福的。因此，痴情的贾宝玉不当道士，不要长生不老，而是选择出家坚守对于林黛玉的承诺，你死了我就去当和尚。之所以贾宝玉要遁入空门，是要用余生的苦难换取来世的幸福，为的是和林黛玉共度来生。宝玉出家，不是为了绝情，而是为了爱情，是为了追随被和尚度化去的林黛玉及其一干女孩。既然女孩子们都是被和尚度化的，那么，宝玉肯定也是要为了追随那些女孩子而做和尚的。所以，贾宝玉出家为僧也还是个情僧。因此宝玉之爱，无论如何泛滥，总是充满了悲悯，此乃大用情大觉悟大超脱。佛家看穿，并非不情，而是情极。无论是素昧平生或是仅有一面之缘，还是长厢厮守抑或情定三生，宝玉对身边的女孩子都是极为珍重的。这种珍重，是对于缘分的一种珍惜。宝玉怀着感恩之心，珍惜着此生每一位和他有缘的女子，不论缘深缘浅亦或是有矛盾冲突，他都是珍重的。一切今生之缘，无论是善的恶的、情的孽的，都是来自前世的因缘。宝玉对于一切女性都心怀善意，体现的就是佛家的这种普度众生的爱念。

　　总之，宝玉因为机缘巧合于今生结识了黛玉及一干红楼梦众女子，又从对诸多红楼梦男子女子的爱情见证中明心见性，逐渐认识到只有黛玉才是人生的最后归宿，最后在于黛玉不能与之偕老后自色悟空，破除了对世界的执念，去寻求来世的解脱。宝玉的一生，是与佛结缘的一生，也是由懵懵懂懂到大彻大悟的一生。

　　参考文献：

　　[1]李娜.《红楼梦》儒释道伦理思想研究[D].北京：中央民族大学哲学与宗教学学院，2013.

　　[2]余渊.《红楼梦》中的佛学思想探讨[D].安徽：安徽大学中国古代文学，2014.

　　[3]王美春.论余国藩的《红楼梦》研究[D].北京：中国矿业大学，2016.

　　[4]贠娟.《石头记》第五回中的佛教思想探究[J].语文学刊，2013.

　　[5]许佳佳.略谈《红楼梦》中的佛教思想[J].堪江师范学院学报，2013.

　　[6]褚国香.论《红楼梦》中女性悲剧与佛教的关系[J].广东技术师范学院学报，2016.

　　[7]赵毅.《红楼梦》的佛教思想略论[J].学海，2008.