彭捷

　　摘 要：《墉城集仙录》为唐末道士杜光庭所作，是道教史上第一本专门记载女仙的书籍。此书明确地建立了一个以金母元君为首的道教女仙谱系，为后世研究道教女仙提供了素材。因此书为道士杜光庭在唐代末期所作，很难不受到唐代大环境的影响，所以本文试图从《墉城集仙录》的成书背景出发，通过书中记载的女仙事迹来浅析道教对唐代女性的影响。

　　关键词：《墉城集仙录》；道教；唐代；女性

　　女仙崇拜是道教独特的一种神仙信仰，在《神仙传》、《列仙传》等早期神仙传记中，女仙大多作为男性神仙故事中的配角出现，而到了唐代末期，《墉城集仙录》的出现标志着道教史上第一本专门的女仙传记的产生。而在唐代，由于社会风气的开放及李唐皇室对道教的扶持，道教不可避免地被社会大环境影响着蓬勃发展的同时，也相应地对社会产生着一定影响。

　　一、唐代道教兴盛的原因

　　李渊在建立唐朝的过程中，曾受到道教人士的大力支持，并编造各种神话来力证李渊为老子后代，改朝换代不过是“天命所歸”，李唐皇室编造了羊角山神话，明确提出老子是李唐皇室的祖先，为其“君权神授”奠定了理论基础，使其统治更加名正言顺。所以在唐高祖在建立政权后，为了巩固政权，自称“神仙苗裔”，将其统治神化，并大力扶持道教，因“老君是朕先君，尊祖重亲，有生之本”[1]而颁布“令老先，次孔，末后释”[1]的诏令。其后唐太宗李世民也提出“自今已后，斋供行立，至称谓，道士女冠可在僧尼之前”[2]。由历代皇帝的种种行为可以看到道教在唐代地位之高，并被尊为“国教”，在李唐皇室的扶持下迅速发展。

　　二、从《墉城集仙录》看唐代的道教与女性

　　《墉城集仙录》是唐代上清派道士杜光庭所作，他收集以前的神仙传记中的部分女仙的事迹，编撰成了道教史上第一部专门的女仙传记。正如《墉城集仙录·序》中所提到的“一阴一阳，道之妙用”，道教与当时强调男权至上的儒家不同，道教遵循老子“贵柔守雌”的原则，认为阴阳和合才能产生宇宙万物，所以女性同样重要。并且“男子得道，位极于真君。女子得道，位极于元君”[3]567，道教的神仙谱系也不同于佛教，有诸多女性得道者位列仙班，并占据极高的位置，如圣母元君、金母元君等。

　　女仙崇拜是道教信仰的一个独特的内容，道教中女仙众多，不单单是因为受母系氏族社会的影响，对于女性及生殖的崇拜而产生的女神传说众多，更重要的是为了吸引女性信众，扩大宗教影响力。在古代，女性主要是相夫教子，长居后院拥有大把的空闲时间。女仙信仰的出现，由于性别相同可以在心理上得到女性的认可，更能够在功能上给予女性信众更好的服务，这种特殊功能是男仙信仰无法达到的。在道教独特的女仙信仰的背景以及唐代女性好道、入道之风盛行的影响下，杜光庭着手编纂了《墉城集仙录》。

　　（一）唐代女性入道的主要原因

　　道教尊道贵柔的思想吸引了众多的女性信众。在唐代，道教在皇室的扶持下繁荣发展，女性好道、入道之风更加盛行，据记载：“凡天下观，总一千六百八十七所，一千一百三十七所道士，五百五十所女道士。”[4]“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八。”[5]1252虽女冠人数超过道士这个可能性还有待商榷，但这也从侧面反映出女性入道者的数量之多。而这其中，既包括一些宗氏贵族女性，也有普通阶层的妇女。下面笔者就从《墉城集仙录》出发，从以下两个个方面讨论唐代女性入道的原因。

　　1.家庭环境的影响

　　由于在建朝初期道教的鼎力相助，李唐皇室不仅在政策上扶持道教，宫内也是入道之风盛行。根据《唐会要》卷六记载，李唐皇室有十一位公主度为了道士，分别是睿宗女金仙、玉真公主，玄宗女万安、寿春公主，德宗女文安公主，顺宗女浔阳公主，宪宗女永嘉、永安公主，穆宗女义昌、安康公主等，但据《新唐书》记载，太平公主为了给荣国夫人幸冥福，也度为了女道士，“浔阳公主，崔昭仪所生。大和三年，与平思、邵阳二公主并为道士”[5]1252。由此可见，唐代至少有十四位公主当了女道士，数量之多，令人咂舌。虽然《墉城集仙录》中并没有收录唐代宗氏贵族女性修道的事迹，但唐代史书却有相关记载，如“太平公主，则天皇后所生，后爱之倾诸女，荣国夫人死后，后丐为道士，以幸冥福。”[5]3650受道教独特的“承负观”的影响，太平公主抱着为先人祈福的目的，在咸亨元年为外祖母荣国夫人幸冥福，度为女冠。

　　2.个人原因

　　除了大环境的影响之外，唐代女性入道更多的是来自自身的种种原因。 而这个人原因又可以细化为以下几个方面：

　　第一，因古代女性体质较弱，道教则十分强调养生，讲究“形神俱炼”，所以很多女性为了身体健康而入道修炼。如唐代宗之女华阳公主，“大历七年，以病丐为道士，号琼华真人”[5]。同样是代宗女的玉清公主，，在张谓的《玉清公主挽歌》：“学凤年犹小，乘龙日尚赊。初封千户邑，忽驾五云车。地接金人岸，山通玉女家。秋风何太早，吹落禁庭花”[5]中，“学凤”、“乘龙”、“驾五云车”、“玉女”皆为道教用语，可看出玉清公主在世时或许是个道教信徒，而且很有可能是因为身体较差而入道修炼，达到强身健体、延年益寿的目的。《墉城集仙录》中也有此类事例记载，“戚玄符者，·冀州民妻也。三岁得疾而卒，父母号恸方甚，有道士过其门曰：‘此可救也。抱出示之曰：‘此必为神仙，适是气蹙耳。衣带中解黑符以救之，良久遂活，父母致谢。······夜有神仙降之，授以灵药。不知其所修何道，大中十年丙子八月十日升天”[3]732。戚玄符之所以信仰道教，是因为幼时体弱，性命为道士所救，最后得神仙赐药飞升。

　　第二，单纯的个人信仰。有些女性入道仅仅是因为个人的喜好，或少时好道，或本性善良，或天赋异禀。如《墉城集仙录》中记载：“黄观福者，雅州百丈县民之女也。自幼不食荤血，好清静，家贫无香，取柏叶柏子焚之。每凝然静坐，无所营为，经日不以为倦。或食柏叶，饮水自给，不嗜五谷。父母怜之，听其率性任意”[3]691。“

　　（二）女性修道过程中的阻碍

　　道士刘一明在《通关文》一文中写道：“奈何天下道人，管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。”[6]修道之路并非一帆风顺，相比于男性修道者，女性在修道过程中遇到的难关主要是以下两种：

　　第一，修道环境因素的干扰。虽然大部分女性选择在道观中入道修炼，但也有少数选择清净的山中修炼。山中固然远离尘世喧嚣，但同时也会存在一定的危险。《墉城集仙录》中记载：“徐仙姑者，隋朝僕射徐之才女也。不知师奉何人，已数百岁，状貌常如二十四五岁矣。······多宿岩麓林窟之中，亦寓止僧院。忽为豪僧数辈，微词巧言，姑辄骂之，群僧激怒，欲以刃制之，词色愈?，······姑理策出山，诸僧一夕皆僵立尸坐，若被拘缚。”[3]681徐仙姑在山中修行，皆遇到了僧人迫害，但因修道有成法力高超，所以才能幸免于难，严惩贼子。但试想，如果是初入道修炼的女性，没有高超的法力，也没有外力相助，是否能够平安度过这种难关呢？而且对女冠加以迫害的贼子皆为僧人，这也引人深思。虽文学作品有夸大的嫌疑，但也不难从中看出佛道两教矛盾的存在。

　　第二，传统孝道的约束。《太平经》指出，父母若有疾，子女应拿出最大的诚心，恳请医生救治，同时也要向天叩头谢过。“行有疾苦，心中恻然，叩头医前，补写孝言。承事恭敬，以家所有，貢进上之。敬称其人，医工见是，心敬其人。尽意为求真药新好，分部谷令可知，迎医解除。常垂涕而言，谢过于天，自搏求哀，叩头于地，不避瓦石泥涂之中，辄得父母平安······是孝子所宜行也。”[7]道教虽追求出世成仙，但同时也重视人伦之道，并且认同儒家所强调的孝道。唐代之前，《孝经》是传播传统孝道文化的主要典籍，但其教化大多是针对男子的。唐玄宗时期，朝散郎侯莫陈邈之妻郑氏为教导其侄女而作《女孝经》，规范了女性的孝道，对唐代以后的女性产生了深远影响。所以女性在修道过程中，孝道也是很重要的一关。《墉城集仙录》也记载了因孝道成仙或孝道对修道之路产生阻碍的事迹。“边洞玄者，范阳人女也。······年十五，白其父母，愿得入道修身，绝粒养气。父母怜其仁慈且孝，未许之也。既笄，誓以不嫁，奉养甘旨。数年，丁父母忧，毁瘠不食，几至灭性。服阙，诣郡中女冠，请为道士。”[3]688边洞玄幼时即好道，但因为父母的拒绝，一直到父母死后服孝期满后才得以入道。这是否可以看作道教认为只有先完成尽孝的义务，才有可能飞升成仙呢？边洞玄在父母死后才能入道，似乎也在暗指传统孝道的存在是女性成仙路上一道难以跨越的障碍。

　　三、结语

　　唐代开放的社会环境和政策的扶持，使得道教的发展盛极一时，女性入道的人数也是空前增多。基于这样的社会背景下，《墉城集仙录》也应运而生，体现出道教独特的女仙信仰，以及不同于其他宗教的对女性的尊重与重视。本文从《墉城集仙录》中记载的女仙事迹出发，试图探讨唐代女性好道、入道的原因及修道过程中遇到的困难，发现唐代女性自我意识的觉醒很大程度上是受道教思想的影响。从这一点来看，道教的女仙崇拜是具有一定进步意义的。

　　参考文献：

　　[1]唐高祖.全唐文[M].北京：中华书局.1983.

　　[2]宋敏求编.唐大诏令集[M].学林出版社.1992年.537.

　　[3]杜光庭撰，罗争鸣辑校.杜光庭记传十种辑校[M].中华书局.2013.

　　[4]张九龄等编纂.唐六典[M].中华书局.1992.125

　　[5]欧阳修，宋祁等编.新唐书[M].中华书局.1975.1252.

　　[6]刘一明.素朴散人自序.出自通关文.

　　[7]王明.太平经合校.中华书局.1979.591-592.