蒋佳伶

　　摘 要：许嘉璐先生曾任第九届、第十届全国人大常委会副委员长，国家语委主任，先生老骥伏枥，志在千里，闻名海内，却谦逊地说自己是一匹老牛，“愿拉最后一阵犁”，他是当之无愧的语言学家，在训诂学、《说文》学等领域成就蜚然。师从一代宗师陆宗达先生学习训诂学，却敢于破立，许嘉璐心中对训诂学有着自己的定义，他以“全面解释派”代表的身份推动现代训诂学向前发展。

　　关键词：许嘉璐；训诂学；贡献

　　一、许嘉璐对训诂学的定义

　　许嘉璐先生，出生于江苏淮安，1937年生，字若石，是一名民进党成员。许先生是北京师范大学的教授，博士生导师，曾任中国训诂学研究会会长，中国语言学会常务理事，并于1986年获得国务院颁发的“有突出贡献中青年专家”称号，享受政府特殊津贴。虽已年近朝枚之年，却还是北京师范大学人文宗教高等研究院、中国文化院院长，山东大学儒学高等研究院院长兼理事会理事长。先生老骥伏枥，志在千里，却谦虚地将自己喻做一匹老牛，“愿用余生拉最后一段犁”。同时，他也是第七届、第八届全国人大代表、全国人大常委会委员、全国人大教育科学文化卫生委员会委员，九届全国人大常委会副委员长。

　　幾十年来，许嘉璐先生一直从事着训诂、《说文》、中文信息处理、古代文化等内容的教学与研究。许嘉璐师从训诂学家陆宗达先生，与王宁一样同为陆宗达先生的弟子，但是二人的学术主张和人生道路都相去甚远，王宁一直在做学问，而许嘉璐后来从政，所以当提到许嘉璐时，大多数人首先联想到的是他全国人大常委会副委员长的身份，而他作为一名学者的身份确实鲜为人知，一如他所研究的领域——训诂学。同门的王宁与许嘉璐在训诂学的观念上有很大的分歧，前者与陆宗达先生同为“古代文献词义学派”的代表，后者则是“全面解释派”（也成为“综合派”）的代表。许先生认为现代训诂学应该有别于传统训诂学，应该注重的是与社会，与文化的紧密结合，而不是被“语言文字之学”所桎梏。在许先生的理解里，训诂学的形式为训释实践，对象为文献语言的内容形式，应当延伸开来，应该是综合性全面性的，而不是局限的，所以应该把语言及语言形式所表现的事物、文化、风俗等都囊括在内。许先生对训诂学的解说完美的诠释了“吾爱吾师，吾更爱真理”。

　　二、许嘉璐的训诂学观

　　或许是性格使然，许嘉璐与其他的训诂学家比较起来身上无时无刻不在闪烁着奇异的光芒，他摒弃了传统的一味埋头于书堆，完全在古代文献典籍中去考据材料，查经据典，探索古代汉语语音和语义的变化规律，研究训诂学的做法，将大多数精力放在了将训诂学与社会学、文化学相结合的实践上。他认为训诂学是一门“活”的学问，是连接古代与现代的一座桥梁。

　　作为当代训诂学当之无愧的领军式人物，他倡导“立足传统、开拓创新”；作为复兴传统文化的倡导者和践行者，他坚守着中国传统知识分子严谨的治学精神。风风雨雨几十载，他始终在为弘扬中国传统文化殚精竭虑，东奔西走，在各大场合论述着文化的死”和“活”，是他的努力赋予了当代训诂学更多的时代气息。

　　在许嘉璐看来，中国现代的知识分子有一个通病，那就是做学问“假大空”，崇尚空谈，不与实际生活相结合。而许嘉璐本人则是时刻在生活中学习训诂，又把训诂学运用到生活中，用实践证明这门学问是深深扎根于我们现实生活中的。许嘉璐善于从生活中学习，这一点从他经常从老师处“偷学”不难看出。不过，他不光从老师处学习，在学生身上也同样不耻下问，比如他从学生口中懂得“牛干巴活”是指肉水分大，再比如他竟然给学生于丹鞠躬致敬，无一不表现出他谦卑的学习态度。关于他把训诂学运用到生活中，有名的故事就是他纠正菜单上“软兜长鱼”中错别字的故事，他指出“兜”应为月字旁右边一个豆，在《说文解字》里是脖子后面的意思。在这位言传身教，诲人不倦的老先生身上，我们看到了中国知识分子的人生理想和社会使命感。

　　三、许嘉璐的训诂学贡献

　　多年来，许嘉璐主要从事古代汉语、训诂学、音韵学、《说文》学、古代文化学、应用语言学等方面的教学和研究工作，著作和主编的学术著作及其他工具书颇多。其中《语言文字学论文集》（北京：商务印书馆，2005 年），收录了《关于训诂学方法的思考》、《关于训诂学教学的几个问题》、《注释学刍议》等20多篇论文。《未辍集——许嘉璐古代汉语论文选》（中国社会科学出版社，2000年3月）主要论述了训诂学的衰弱与复兴，训诂方法、性质与教学，《说文解字》研究等。《古语趣谈》（湖南人民出版社，1989年），汇集了他关于古代汉语学习方法、知识性、趣味性的短文四十五篇，介绍了我国优秀的古代文化和民风民俗。《语言文字学及其应用研究》（广东教育出版社，1999年12月）阐述了我国语言学辉煌的过去，蹒跚的现在，光明的未来。《未成集——论新时期语言文字工作》（语文出版社，2000年3月）主要强调了语言文字工作要跟上时代变革；要加强语言文字学的应用研究。他的很多书名都是“未”字开头，这表明的是他“身在曹营心在汉”，并没有将学问丢弃，所有的“未”都是对更美好的国家及事物的追求与向往。

　　他主编书目也很多，主要有：《古代汉语》（1992年），《中国传统语言学辞典》（1990年），《中国语言学现状和展望》（1996年），《文白对照十三经》上下册（2005年），《文白对照诸子集成》（2006年），《中国古代礼俗词典》（1991 年），《中华史画卷》（1996年），《世界史画卷》（1996年 ），《古代汉语参考资料》（1988年）等，他还主持过“二十四史全译”、“面向计算机的现代汉语词汇研究”等大型工程。发表论文多篇，主要有《关于训诂学教学的几个问题》（1982年），《怎样学好古汉语如何教好文言文》（1983年），《谈谈训诂学》（1984年），《关于训诂学方法的思考》（1988年），《科学研究近代俗语的先驱——纪念黎锦熙先生诞辰100周年》（1990年），《说“今译”》（1992年），《对训诂学发展的思考》（1994年），《说“正色”──<说文>颜色词考察》（1994年），《略论杨守敬<水经注疏>》（1999年）等。

　　1981年，他和郭在贻先生一起“摇旗呐喊”，为成立全国训诂学会奠定了基石，为使训诂学这么古老的学科符合时代发展的要求，为社会主义现代化建设服务，他四处奔走。在许嘉璐先生心中“训诂学”是动态的，可以分为过去的训诂学，现在的训诂学，未来的训诂学。他认为现代训诂学必须具备应用性，综合性和总结性。而未来的训诂学应该扩大研究范围，不能局限于一门理论的科学，而应该往应用科学的道路前行。对训诂学的研究，他言传身教，指导学生要夯實基础，苦练基本功，站在巨人的肩膀上前行。总结起来，许嘉璐对训诂学的主要贡献有四个方面，一是前瞻性地把握了训诂学的发展方向，二是重视训诂学的理论建设，三是重视训诂学应用的新领域，四是培养训诂学人才，壮大训诂学队伍，规划训诂学发展。

　　“为往圣继绝学，为万世开太平”，许嘉璐先生卓越的学术贡献和不倦的治学精神是对这两句话最好的诠释。几十年来，他沉浸于心，观察、思考、总结人生与社会，怀揣着民族责任心，呕心沥血，保护和传承着中华文化，我们像他致敬！

　　参考文献：

　　[1]陆宗达、许嘉璐.关于训诂学教学的几个问题.[J].北京师范大学学报：社会科学版，1982年05期.

　　[2]许嘉璐.怎样学好古汉语如何教好文言文.[J].曲靖师范学院学报，1983年01期.

　　[3]许嘉璐.谈谈训诂学.[J].曲靖师范学院学报，1984年02期.

　　[4]许嘉璐.关于训诂学方法的思考.[J].北京师范大学学报：社会科学版，1988年03期.

　　[5]许嘉璐.科学研究近代俗语的先驱——纪念黎锦熙先生诞辰100周年.[J].北京师范大学学报：社会科学版，1990年02期.

　　[6]许嘉璐.说“今译”.[J].中国典籍与文化，1992年02期.

　　[7]许嘉璐.对训诂学发展的思考.[J].语文建设，1994年12期.

　　[8]许嘉璐.说“正色”──说文颜色词考察.[J].古汉语研究，1994年S1期.

　　[9]朱瑞平.继承拓展前进──中国训诂学研究会会长许嘉璐教授的研究观.[J].云梦学观，1990年01期.

　　[10]邵文利.先生之风，山高水长——许嘉璐先生高尚人格与闳深学术管窥.[J].学术界，2010年03期.

　　[11]李象润、李浴洋.两位朴学大师的学林佳话——许嘉璐与郭在贻的交往.[J].纵横，2010年12期.