周斌

　　摘 要：古希腊文明是西方文化的源头，它的神话更是作为典范代代相传。但是我们在读神话的时候，需要注意其中的一些符号意义，否则就会读得云里雾里甚至曲解原来的意思。古希腊神话博大精深，意义深远，其中的一些符号也内容丰富，并且会随着时代而发生变化。本文以其中的石头为例，提取了三个典型的神话来讲解其中石头的符号意义，并且着重讲解了石头在这些神话中的符号意义的变化和当时的社会历史环境的关系，使读者能更加理解其中的含义。

　　关键词：神话；石头；符号

　　一、概述

　　古希腊是西方文明的源头，它的神话更是世代相传，作为西方文明的典范，它是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界。古希腊神话来源众多，内容丰富，体系完整，对整个西方文明的政治，经济，文化，宗教，哲学等各方面产生了深远的意义。提到西方文化，必然会涉及到古希腊神话的典故，现在，对希腊神话作系统的了解已经是每一个现代人所必须做的事情。当然，古希腊神话并不是由一个或一群人演绎出来的，它是许多不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果，这些神话传说开始都是彼此独立，形态各异的，通过种种历史机缘和持续不断的改造而最终形成统一的传说。这些改造主要归功于古希腊时期的游吟诗人荷马和赫西俄德，現在的古希腊神话主要改编自荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，以及赫西俄德的《神谱》（赵林，2008）。

　　中国古人有云：“历史是写在石头上的。”古希腊神话就是世界古典文明中一颗璀璨的明珠。细读古希腊神话，会发现里面用到了很多的符号象征。关于符号一词的意义，历来已经争论已久，早在公元前5世纪到公元前4世纪，古希腊医学家希波克拉底把病人的症状看做符号，被称为“符号学之父”。此后，虽有基督教思想家奥古斯丁，瑞士著名语言学家索绪尔等学者提出各种关于符号的解释，但是一直到20世纪美国哲学家皮尔斯提出符号的三元关系理论，即符号有符号形象，符号对象和符号解释的三元关系，才明确概述了符号的基本意义。皮尔斯认为，符号形象是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”，符号对象就是符号形体所代表的那个“某一事物”，符号解释就是符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息，就是意义（黄华新，陈宗明，2004）。要说到符号的意义，在古希腊神话里，而最典型的莫过于里面石头的符号意义了。比如在《伊利亚特》中，特洛伊王子赫克托耳（Hector）在特洛伊城门前等待代表希腊方的英雄阿克琉斯（Achiilles）决斗时自言自语：“现在我和他不可能像一对青年男女幽会时那样，从橡树和石头絮絮谈起，青年男女才那样喁喁情语。”（荷马，古希腊）又比如，在《神谱》中，诗人赫西俄德（Hesiod）在一处提到，缪斯（Muses）女神曾经将一种神圣的声音吹进他的心扉，让它歌唱过去和未来的事。赫西俄德反问道：“但是，为何要说这一切关于石头的话呢？”（赫西俄德，古希腊）。在类似的故事中，如果不明白其中石头的符号意义，就很难理解这些神话。所以，本文选择了三个比较典型的神话故事来阐述。

　　二、三个典型的神话故事中的石头

　　（一）普罗米修斯

　　古希腊神话里的第一个故事，就是著名的《普罗米修斯》。普罗米修斯按照神的模样，用泥土捏出了最初的人，并且教会了人类利用宇宙万物，调制药剂来抵御各种疾病，解释梦和异象，如何勘测地下，发现矿石，金，银和铁，总之他教会人类一切生活的技术和生活上的用品。这个时期的人类是黄金的人类。但是因为普罗米修斯偷走了火种给了人类，而彻底惹怒了众神之王宙斯，他被宙斯锁在高加索山上的悬崖边，日夜不能入睡，不能弯曲疲惫的双膝，而且一只鹰被派来啄食普罗米修斯的肝脏，无论肝脏被吃掉多少，随即又复长成。这种痛苦过了很多年，直到后来英雄赫拉克勒斯经过这里，一箭射落了鹰，才解开锁链，放下普罗米修斯。但是，为了充分履行宙斯的判决，普罗米修斯永远戴着一只铁环，上面镶着一块高加索山的石片，使宙斯能夸耀他的仇人仍然被锁在山上（斯威布，2006）。

　　世界上的很多神话都和宗教有关，希腊神话也不例外。

　　在这个神话中，普罗米修斯虽然在最后已经被解救出来了，但是身上戴的高加索山的石片说明他永远没有获得自由，宙斯的处罚仍然有效。由于石头巨大而且质地坚硬，而且石崩等自然灾害对古人具有十分震撼的威慑力，在当时，恐怕再也找不到比石头对人类威胁更大的来自地面的东西了。冰冷巨大又坚硬的石头，像灾害天气，日月星辰一样不可控制，在这种情况下，就很容易对石头产生崇拜。同时，当时的宗教观念也起到了很重要的作用，几乎任何的宗教，都要追求灵魂的不朽，因为人的生命是有限的，而且几十年的时间在不朽面前显得十分短暂，石头的完美，永恒和人生的短暂，遗憾形成了鲜明的对比。如果凡人想要得到神灵的帮助，必须要崇拜神灵，而石头则成了神的代言物，因为它与神灵相通，它可以代替神保佑人类，也可帮助人类通过石头和神灵沟通。所以古希腊的公共场所，比如神庙，都是由石头建成，不仅仅是因为石头的质地，更是因为石头和神灵相通，石头的属性在当时的人类看来是永恒的，这和神灵的永恒一样。而普通的民居，则都用太阳晒干或是泥土烘焙而成的砖块堆砌而成，所以现在古希腊的很多神庙仍然保留着它们的遗址，而普通的住宅已经消失殆尽了（哈里斯，2006）。在这种石构神庙中，建筑的实用功能和宗教功能相互融为一体，人的灵与肉就通过石头实现了高度的统一。所以在第一个故事中，普罗米修斯身上的石片，里面有宙斯的神性在，通过这块石片，宙斯可以牢牢的监视普罗米修斯，也在宣布着自己的处罚仍然有效，自己依然统治着这个世界。石头中有神的属性，在另一个一个希腊神话中也有很明显的表现。宙斯的父亲克罗诺斯曾经得到一个诅咒，自己众神之王的地位会被自己的一个子女所代替，所以每当妻子瑞亚生下一个孩子，他便把它吞下去，当最小的儿子宙斯出生的时候，瑞亚用布包住一块石头，谎称这是刚生下来的孩子，克罗诺斯信以为真，一口吞了下去，宙斯被送往克里特岛秘密养大，长大后回来推翻了父亲的统治，自己当上了众神之王（斯威布，2006）。在这个神话中，瑞亚选择用石头来欺瞒克罗诺斯而不是其他，而克罗诺斯作为当时的众神之王，居然没有识破，普通的东西恐怕做不到这一点，唯有石头。克罗诺斯和瑞亚作为神，他们的孩子自然也是神，而能欺瞒丈夫最好的东西，就是石头，因为石头里有神性的光辉，但不是太强，正好像刚出生的小婴儿。

　　（二）丢卡利翁和皮拉

　　从普罗米修斯用泥土造出人后过了很多年，到了青铜人类的世纪，人类逐渐变得自私贪婪，并且不敬畏神灵。宙斯很生气，他和众神用一场大洪水毁灭了人类，但是只有一对夫妻，丢卡利翁和皮拉免受这场灾难，因为他俩是世界上最善良，最敬畏神灵的人。大洪水过后，整个大地一片死寂，但是正义女神忒弥斯告诉他们，把他们的母亲的骨骼扔到后面。突然间，丢卡利翁就明白了，大地是母亲，她的骨骼便是石头。于是，丢卡利翁和皮拉从肩膀上向后扔石头，突然奇迹出现了，坚硬的石头变得柔软成形，人类的形体显示出来了。丢卡利翁扔的石头变成了男人，皮拉扔的石头变成了女人。人类并不否认他们的起源，他们永远不忘记造成他们的物质（斯威布，2006）。

　　在第一个神话中，普罗米修斯用泥土做人，泥土是比较柔软的物质，相应的，这些“泥巴人”并没有得到永生，在神话中，由于他们的自甘堕落而被以宙斯为首的诸神毁灭。只有品质最好的两个人存活了下来，并且在神灵的帮助下，他们创造出了新的人类。希腊神话中涉及人类的起源就是这两处，此后并无其他，也就意味着现在的人起源于石头。在神话的最后，这些新出现的人向神灵表示永远不会忘记造成他们的物质—石头。从最初的和神灵沟通的媒介和代言物，到第二批人类的自身，石头实现了巨大的转变，里面的神性转嫁到了人类身上。新的人类是最善良最敬畏神灵的人创造出来的，自然可以拥有这些神性，也可以说，这是一批宙斯和其他诸神高度赞赏的人类，因为他们有道德极高的祖先。从这个时候开始，石头代表的是新的人类，也代表着新的人类希望永生的美好愿望。

　　在地中海一带的巨石文化中，石头既是神明的住所，也是人类死后的葬身之地。比如在马耳他的巨石地下神庙里，有7000多具骸骨。越往神庙里走，房间就越窄越暗，墓穴呈曲线形，这种结构在某种程度上接近子宫，仿佛进入了女神的身体之中（布罗代尔，2005）。神庙就好像是被放大的复制的子宫，其隐藏的观点即是：石头出自大地女神的内部，人类死后葬在石墓穴中，就能进入大地母亲的子宫得以再生，在某种程度上，人类得到了永生，因为只要死后进入了石头墓里，就又能从女神的子宫里出生。在丢卡利翁和皮拉创造的新人类，由于有良好的品德和对神灵的崇拜，神灵让他们成为石头的后代，把永生的功能通过这种方式奖励给人类。

　　石头是世界的本源物质，从天地存在开始它就与人在一起。从第二个神话里可以发现，人们从开始把石头看成是和神灵相通，把它作为和神灵沟通的媒介，到石头变成了人类。也就是从某种程度上说，新的人类是石头本身，那么从此，对石头的崇拜的实质变成了人类对自身的崇拜。在第一个神话中，人类尚处在黄金时期，大约是公元前17世纪初到公元前16世纪末期，这段时间爱琴海上是克里特文明的鼎盛时期，人类对神灵还处在非常崇拜的时候，这段时间的神灵主要是从事生产活动的神祇。而在第二个神话中，人类已经进入了青铜时代，对应的时间是公元前16世纪早期到公元前14世纪末期，也就是已经从克里特文明过渡到迈锡尼文明时期（赵林，2008）。这个时候统治地中海的是来自北方的游牧民族阿卡亚人，在两种文明交替的时候，阿卡亚人对爱琴海世界的是血与火的征服活动，这段时间被崇拜的神主要是在战争中取胜而不是在平时的生产活动中，不是劳作而是响了，是征服者的神话。也就是说，在克里特文明时期，人类需要祈祷上天保佑风调雨顺，希望能吃饱穿暖，而到了迈锡尼文明时期，只要能力强，打败他人，便可为王，便能得到生活资料，在这样的环境下，人类很自然的会从神灵的崇拜转向对自身的崇拜，而反映在神话上，神的石头变成了人的石头。

　　（三）美杜莎

　　美杜莎原来是雅典的祭祀，身为祭祀的她必须永远保有处女之身，但是强大的海神波塞冬被她的美貌所吸引，在战神和智慧女神雅典娜神庙里占有了她，这件事彻底激怒了雅典娜，因为美杜莎在失去贞洁以后选择了苟活于世，被雅典娜视为不够坚贞，于是她把美杜莎变成了面目狰狞的蛇发女妖，最可怕的是，任何人只要看到她的眼睛，都会马上变成石头。美杜莎被赶到了荒无人烟的冥界的尽头，最后被珀尔修斯所杀，珀尔修斯杀了她以后，割下她的头给了雅典娜，雅典娜把她的头镶在了自己的盾牌上，这就是著名的雅典娜之盾（斯威布，2006）。

　　在这个神话当中，石头展现出它另一面，冰冷，坚硬，不近人情，带来的是绝望和毁灭。由于任何一个人见到美杜莎的眼睛就马上会变成石头，所以她永远没有人会和她有交流，注定她永远一个人孤独下去，陪伴她的只有各种大大小小的石头。这些石头中没有神性，因为人类不会想和她有交流，每一个人都害怕她；这些石头也不再是人类重生的地方，因为她用蛇尾轻轻一扫便能使它们粉碎。在美杜莎眼睛的直视下，变成石头的人成为了她内心的写照，她的心也变得冰冷，坚硬，任何人都打开不了她的心扉，虽然也没有机会。这是从美丽的少女变成可怕的蛇发女妖后，雅典娜女神给予的最致命的一击。

　　第二个神话是发生在青铜时代，而美杜莎的神话讲述的是古希腊的英雄时代，英雄时代的人们与半神和英雄们住在一起，力量与智慧接近神，在这个神话中，珀尔修斯就是典型的半神。在现实中，这个时代大约是公元前14世纪晚期到公元前11世纪初，当时女性的地位非常低下，从日常生活中就可见一斑。比如客人来了，女眷不能一起吃饭，只能退入内室；平时妇女也一般只能在小桌上用餐，不能和男主人一起吃饭，更不能随男主人一起出去会友，否则就会被视为风月场上的女子（哈里斯，2006）。因此，反映在神话中，美杜莎受到侵犯，作为女神，雅典娜非但不同情她，还迁怒与她，甚至给她巨大的惩罚，而她的心最终也和石头一样便得冰冷坚硬，对这个世界充满了绝望，这也不足为奇了。

　　三、结语

　　从上述阐述中可以发现，希腊神话是有一定的衍生关系的，神话里的描述，比如石头的符号意义，要和当时的历史结合起来，便能理解的更加深入。实际上，从地理环境就可发现，古希腊人生活的爱琴海一带，克里特岛，希腊半岛和爱琴海各岛屿上的土地大多是不适宜更重的山谷和丘陵，再加上降雨量不足，水资源匮乏，无法满足大面积灌溉的需要，因此当地的主要农作物为一些耐干旱的品种，如葡萄，橄榄等。优良的海洋环境和贫瘠的土地资源之间的巨大反差使得当时的希腊人更热衷于航海和商业，他们常将本土出产的橄榄油和葡萄酒运往西亚，埃及等地，然后换回自己所需要的金属和一些生活必需品。在这种情况下，海岸边众多的礁石，并不会像一般农田里显得那么碍事，相反，面对变幻莫测的大海，坚硬沉重的石头反而给人一种踏实的陆地感觉；而且当海上航行遇到风急浪高的恶劣天气，能找到一个避风石头小岛，是一件令人非常庆幸的事。所以在普通的石头背后，折射出的是整个希腊的航海文明。

　　石头在希腊的航海文明中显得如此重要，在科技不发达的古代，对石头的崇拜也是自然而然的，但是对石头赋予的符号意义，是随着历史和社会的发展一直在变化的。第一个神话阐述的是黄金人世纪，是克里特文明时期，那时对石头的崇拜是因为里面有神性，石头可以作为人类与神灵的沟通物，甚至可以代表神。第二个神话发生在迈锡尼时期，人人崇尚武力，只要够勇敢便可得到一切，于是对神的崇拜实际上转移到了对人自身的崇拜上，所以在第一代由泥做的人毁灭后，第二代的人来自石头。而第三个神话是发生在英雄时代，这是一个相对平和的时代，人们把更多的时间关注在日常的生活上，所以美杜莎神话里的石头变成了一种心灵上的折射和反应，这也代表了在这个时期，人們开始关注人的内心而不仅仅是讲述事实。但是不管怎么说，这些关于石头的符号相互关联，彼此互动，反过来又对石头的象征意义进行构建，从而不断丰富了其原来的内涵。经历了不同的时代后，作为原型的石头总是被既定时代的文化赋予一种全新的意义，并被一次次的编码，而每一次编码都是对原符号的再创造，原型的意义因此不断地发生变化，甚至颠覆。

　　参考文献：

　　[1][法]费尔南·布罗代尔《地中海考古—史前史和古代史》[M].蒋明炜，吕华，曹青林，刘驯刚译，北京：社会科学文献出版社，2005.

　　[2][德]古斯塔夫·斯威布《希腊神话与传说》[M].楚图南译，北京：人民文学出版社，2006.

　　[3][古希腊]赫西俄德《工作与时日·神谱》[M].张竹明译，北京：商务印书馆，2009.

　　[4][古希腊]荷马：《伊利亚特》[M].罗念生，王焕生译，北京：人民文学出版社，1994.

　　[5]黄华新，陈宗明《符号学导论》[M].郑州：河南人民出版社，2004.

　　[6]纳撒尼尔·哈里斯 《古希腊生活》[M].李广琴译，太原：希望出版社，2006.

　　[7]赵林《西方文化概论》[M].北京：高等教育出版社，2008.