念奴娇
宋 张榘
楚湘旧俗，记包黍沈流，缅怀忠节。谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。龙舟争渡，搴旗捶鼓骄劣。谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。嚼徵含商陶雅兴，争似年时娱悦。青杏园林，一樽煮酒，当为浇凄切。南薰应解，把君愁袂吹裂。
张榘
张榘字方叔，号芸窗，南徐（一作润州）人，生卒年均不详，约宋宁宗嘉定初前后在世。淳佑间，任句容令；宝佑中，为江东制置使参议、机宜文字。榘著有《芸窗词稿》一卷，《四库总目》传于世。
张榘（jǔ）在史上鲜有记载，不过其作品却常为世人称道。《青玉案》“西风乱叶溪桥树，秋在黄花羞涩处”这一名句在人世流传较广。不过，张榘写得好的词作并不只是这一首《青玉案》，更有一首描述端午节，缅怀屈原的名篇——《念奴娇》，一句“谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别”直入人心，带着读者去到汨罗江畔河泊潭旁边，感怀楚地那位名传千古的“香草美人”，他对时局已然绝望，怀沙便入投河中，留给世人千秋万世的屈子情缘。
张榘笔下的端午节，人们将包好的粽子扔进河里，借以凭吊屈原。汨罗江水浪花飞卷，掀起层层浪涛。儿童在臂上系上红丝带，龙舟争相竞赛，高举旗帜，奋擂击鼓，一争高下。楚地的菖蒲桃柳，正繁盛生长。有人正在把玩乐曲，风雅熏陶，好比过年时那样的欢喜愉快。在长满青杏的林子里，人们煮酒交谈，一曲南熏，愁容尽散。
赏读完词句，回到端午节本身，不得不深入探析一下词人句中的汨罗。汨罗市作为“龙舟故里”，有着源远流长的历史文化以及富有韵味的民俗风情，这些都值得人们去了解、挖掘、学习并传承下去。
时至今日，汨罗江畔还是那么的热闹，人们仍传续着端午节划龙船、吃粽子、佩香包、插菖蒲等各项习俗。不过，现今的端午盛事难免会有一些嘈杂，并附有商业化。这倒令人更加怀念五十年代汨罗江上的那一抹抹黑白记忆，翻看着那时的老照片，人未知觉便回到了过去，成为江边的一名观众或是龙舟上的一位选手，一切那么激动人心却又心感安宁、和谐。
五十年代汨罗江上的龙舟竞渡
汨罗江龙舟竞渡的历史悠久，素称龙舟之源，每年的农历五月初五端午节，江中锣鼓齐鸣，龙舟不断，岸边人流不息，热烈非凡。传说在公元前278年端午节这一天，流放到汨罗江边的屈原得知楚国都城沦陷，遂投江殉国。乡人为纪念这位伟大的爱国主义诗人，便在端午节的时候划龙船、吃粽子、佩香包、插菖蒲，这些习俗世代相传，传承至今。有这样一首歌：“杉木船子溜溜尖，我和你来划龙船。龙舟划向前，河里捞屈原。三闾大夫是屈原，粽子撒向深水渊。投江在今天，捞了两千年。”
五十年代的龙舟赛是原汁原味的，那时，汨罗江还属于湘阴县，每年的龙舟赛人们总是提前到达。当时的端午节龙舟赛有很重的乡土气味，龙舟下水很有讲究，凡是参加汨罗江龙舟赛的龙船，必须在端午节前将龙头、龙体洗抹干净。然后在农历五月初一那天，披红挂彩打扮一番，先由村里强壮的劳力抬着打扮得像新娘一般的龙舟到江边，再由划船手打着锣鼓将龙舟送到玉笥山的屈子祠，举行祭龙头仪式。祭龙头是件非常严肃的事，先由队长扛着从船头取下的龙头走到最前面，其他划船手紧随其后，并按竞赛要求穿戴整齐，肩扛桡（ráo）子，排成两行，跑步进入祭奠祠堂。接着，队长带头朝着神龛上“故楚三闾大夫屈原之神位”跪下，必恭必敬地三磕头。然后，再由队长扛着龙头，带领全体划船手小跑回到河滩边，一齐跳入江水中，给龙头洗“端阳澡”，再将龙头安置在船头上，仪式这才算结束。龙舟下水后，在比赛之前都不能回头上岸。江面上的青龙、黄龙、红龙等各色龙舟，每天都在江面上打着“咚咚锵！咚咚锵！”的锣鼓声中游来游去，沿江两岸四乡八镇的人们皆前来观看。
当时看比赛，主要是图个热闹，趁机走走人家，好好玩上几天。除了看龙舟，江中还有各种供观赏和游玩的彩船，江岸还有配合龙舟比赛的各种高硗故事会，故事会是由当地农家娃子打扮成各种戏剧故事中的人物，然后将他们固定在特制的高硗钢架上，再由青壮年农民抬着在江岸游行。
“宁荒一年田，不输端午船”。龙舟竞渡的当日，参加比赛船队的划船手都会穿上各种色彩统一的衣服，在比赛起点集合，一声命令，龙舟就不要命地向前争夺第一名。而观看龙舟的人也不要命地扑向水中观看鼓劲，有的人甚至忘记手中抱着孩子竟还往水里挤，场面热烈、动人，这便是汨罗江上原汁原味的龙舟赛。
在汨罗，观看龙舟赛之后若不实地去缅怀屈原，将不能深刻地解读端午文化，亦不能感受原汁原味的屈子情怀。在当地，最能实现端午、屈子文化游的当属汨罗山上的屈原“十二疑冢”以及屈子祠。
汨罗山上屈原十二疑冢
屈原墓位于汨罗市城北的汨罗山上，在2公里范围内有12个高大的墓冢，这便是当地人所说的屈原十二疑冢。
汨罗有句俗话：“九子不能葬父，一女打金头。”相传，屈原投汨罗江十日后才被捞起，不幸头部被大鱼咬去一半，他的女儿女媭（xū）给他配上半个金头，安葬于汨罗山，“一女打金头”的说法由此而来。不久，反对屈原的楚国贵族，借口掘墓鞭尸，欲夺金头。女媭闻之，便以罗裙兜土赶筑疑冢。她的精神感动了周围的百姓，大家鼎力相助，一夜之间便修起了形似小山的11座疑冢，连原墓共12座，这就是今存的12疑冢。由于坟墓封土高大，取土处挖成了一口大逾百亩的水塘，后人称之“楚塘”。为纪念女媭，人们将汨罗山更名“烈女岭”，山下女媭兜土经过的小桥则名“烈女桥”。
屈子祠
屈子祠，亦称屈原庙，位于汨罗城西北玉笥（sì）山顶，现辟为屈原纪念馆。屈子祠始建于汉代，原址无考。清乾隆二十一年（1756年），被移建至玉笥山上，占地7.8亩，自山脚至祠有石阶119级。此祠为三进青砖结构，祠正门牌楼墙上绘有13幅屈原生平业绩和他理想写照的浮雕。在过道的墙壁上，镶嵌着许多石碑，镌刻着后人凭吊屈原的诗文词赋。后殿矗立一尊1980年重塑的屈原像，神采感人。
屈子祠附近建有独醒亭、骚坛、濯缨桥、桃花洞、寿星台、剪刀池、绣花墩、望爷墩等纪念屈原的古迹，俗称玉笥山“八景”。今存建筑有正殿、信芳亭、屈子祠碑等。正殿为砖木结构，单层单檐，青砖砌墙，黄琉璃瓦覆顶，风格古朴秀雅。全殿三进，中、后两进间置一过亭，前后左右各设一天井，中有丹池，池中有大花台，植金桂。祠内有树龄在300年以上的桂树多株，每逢中秋节，黄、白花盛开，馨香四溢，令人陶醉。
游赏过汨罗风光，缅怀完屈子文化，是时候去汨罗街上走走，看看汨罗当地的人和建筑。汨罗的街道尤以老街最有味道，由心便径直往新市老街走去。
汨罗新市老街
新市老街，滨汨水南岸，距今已有数千年历史，北宋元丰年间设新市坊。千百年来居民临江而建，傍桥而市，形成典型的江南风情。新市自古繁华，物阜人丰，建有钟州、禅院、石板街、木板楼、三街九巷十码头，街上有茶行、米行、屠行、槽行、饭铺、旅社等店数十家，往来汨江的船筏在此停舶餐宿，商贾云集，百业兴旺，素有“小南京”之称。
关于汨罗的读音、写法，人们常存在这么一个误区：认为“汨”和“汩”是同一个字，时常混用。而实际上“汨”和“汩”有着不小的区别，值得一提。
“汨”与“汩”之区别
汨和汩尽管笔画相同、形态相似，但两字还是有非常大的区别：一是词性不同，汨字是汨罗江、汨罗市专用地的名词；汩字是水流的声音，水流的样子，是动词。二是形态不同，汨字是由三点水加一个日字组成，日即太阳，可以形象为太阳照在江边上；汩字则是三点水加一个曰字而成，曰即说，形意为水在流动发声，就是涓涓细流的流水声。三是读音不同，汨字拼音为mi去声，汨读音同“蜜”；汩字拼音为gu上声，汩读音同“股”。
历史文化遗产——汨罗皮影
皮影，又称灯影，是一种以兽皮或纸板做成人物剪影，在灯光照射下用隔着亮布进行表演的一种民间戏剧，是我国民间广为流传的傀儡戏之一。
汉武帝追念李夫人，大臣巧用皮影解相思
两千多年前，汉武帝爱妃李夫人染疾故去，武帝思念心切神情恍惚，终日不理朝政。大臣李少翁一日出门，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一动，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手脚处装上木杆。入夜围方帷，张灯烛，恭请皇帝端坐帐中观看，武帝看罢龙颜大悦，就此爱不释手。这个载入《汉书》的爱情故事，被认为是皮影戏最早的来源。
汨罗皮影
汨罗新市人称皮影戏为影子戏。新市老街的皮影戏，流行于清未民初，至今已有一百多年历史。 以前，逄年过节以及五谷丰收等喜庆时候，当地人除了到庙里拜菩萨，祈求当年风调雨顺、平安大吉之外，还会请来皮影戏班子来祠堂或家中表演，给菩萨许愿、还愿。
延伸阅读：
陇东皮影
陇东皮影的创作以人物夸张变形为主要风格，人物一般头大身子小，身体上窄下宽，手臂过膝。陇东皮影制作选用年轻、毛色黑的公牛皮，这种牛皮厚薄适中，质坚而柔韧，青中透明。陇东皮影戏剧目繁多，人物、道具镌刻细致工巧，动作、情节引人入胜。
陕西皮影
陕西皮影中人物造型轮廓完整、线条优美、生动有力度、有势有韵，在轮廓内部以镂空为主，又适当留实，做到繁简得宜、虚实相生。皮影人物、道具、配景的各个部位，常常饰有不同的图案花纹，整体效果繁丽而不拖沓，简练而不空洞。
山西皮影
山西皮影严谨规范，艺术风格及工艺手段与陕西皮影相似。皮影用线除了虚线、实线之外，虚实线、绘线及暗线的运用更为别致。虚实线常用于皇宫贵族的建筑、摆设、衣饰等，显得富丽堂皇；绘线以墨线代刀，在难以雕镂的微小装饰物上描绘，细致精彩。使用的颜料大多是艺人们自制的大红、大绿、杏黄等，色彩鲜艳明快、清雅大方，耐蚀而长久不变形。
随着社会的进步，人们物质生活水平不断提高，审美水平也在逐步提升，人们把以前皮影中的角色与人物，都以更为精湛、细腻的雕刻工艺表现出来，强调了皮影的艺术性与装饰性。
不过，皮影的制作工艺，正在从曾经的娱乐为主、欣赏为辅，向现如今以欣赏为主、娱乐为辅缓慢过渡。将来的皮影更强调、突出其静态的艺术价值，通过场景的布置、角色的表情、丰富的色彩等展示着它独特的魅力。
编辑/曹江
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