杨倩

　　

　　摘 要：为融入民族复兴战略，本文从以下几方面探讨高职《中国建筑史》课程与思政教育的融合。本文首先探讨这门课程与思政教育融合的必要性与可能性;并且，本文从以下几方面，对该课程具体怎样结合思政教育进行阐述研究：从中国文化中的人本精神、天人合一思想、儒家文化、大一统的必要性、顽强创新精神等角度，向学生阐释了中华文化的精髓。

　　关键词：《中国建筑史》课程;思政教育;中华文化的精髓

　　现在是习近平主席提出的“中华民族伟大复兴”的关键时期，中国整个社会投入了更加高效的生产建设中。但与此同时，社会上也充斥着各种企图干扰中国伟大进程的言论，而且绝大部分是非常难以辨别的，但是那些言论在不知不觉中误导着人们的观念。所以，当下的中国高等教育提出了将思政教育融入专业课程的战略。这是非常必要的，因为中国必须培养即能够放眼世界，又同时具有坚定的爱国信念，愿为社会主义建设事业努力付出的优秀人才。

　　作为高职院校建筑设计城乡规划等专业基础课程的《中国建筑史》这门课，应当如何承担起将思政教育融入到课程中来的重任呢？

　　一、高职《中国建筑史》课程与思政教育融合的必要性与可能性

　　建筑史课程的主要内容，就是阐述不同国家地区在主要历史时间线上的建筑与聚落、城市等演变的脉络与特征。但是，该课程更本质的问题，是让学生理解这些脉络与特征背后的本质，这样才能真正对建筑是什么、建筑会怎样等问题建立最根本的認知。而这个本质又是什么？是人类社会生产力的发展，以及与之相关的生产关系;以及建立在其上的社会关系、文化观念等等。

　　但是上述充斥于中国社会的种种误导煽动性言论中，有一大类，就是对中国历史文化的竭力抹黑诋毁（我们不否认有糟粕，但那不是主流），以及对西方历史文化的过度美化抬高（当然，西方文化优秀的部分我们应当吸收）。而这会在不知不觉中，动摇学生对中华民族的热爱，更进一步弱化甚至消解对建设中国的信念。

　　而建筑史这门课程，正好可以在丝毫不偏离课程本体的基础上，澄清许多不良言论的误导，也使学生对建筑史本身会有更加深刻的认知，并激发学生对中国建设事业的热情与信心。

　　二、高职《中国建筑史》课程中融入思政教育的策略

　　在中国建筑史论课程中，应当着重探索在如何将中国古代建筑、城市、园林等方面的建设，与中国优秀的传统文化内涵结合方面进行阐述剖析，并以此引导中国当下及未来的建筑城市景观的核心精神，并且让学生们更加珍视中国传统文化中的精髓，树立起我们必须在此精髓的基础上兼收并蓄开拓进取的坚定信念。

　　（一）在建筑史课程中弘扬中国古代建筑中人本精神思想

　　一些刻意贬低中国传统文化以及民族精神的言论，总是宣扬“中国传统文化没有信仰;而没有信仰的民族就什么坏事都敢干……”。这种言论中的所谓的信仰，指的是类似西方基督教中对神的信仰（但是信神的国度中，尔虞我诈血腥杀戮的历史并不罕见）。

　　诚然，中国的历史文化中，宗教确实没有起到主导性的作用，但是正因为中国人的心灵没有被神凌驾愚弄，才使得中国人更多地把关怀的目光集中在人的自身而非神;把努力的动力着眼于让人发展得更好，而非上天堂。而且，在西方中世纪“神”以不容质疑的权威统治着人间的时期，也是西方最愚昧贫穷黑暗的时期。

　　在中国古代绝大部分地区的城镇建设中，宗教建筑不会占据最主体的位置，也基本不会以非常巍峨高大的形象凌驾于城市天际线。以唐长安为例，大慈恩寺的大雁塔，并没有建在城市的中轴线上，而是偏于一侧;而科举考中进士的人，会在大雁塔上题词，以彰显儒家思想“修身齐家治国平天下”的理念。

　　而大慈恩寺的唯识宗，本身就与所谓神灵没有太大的关系，而是以非常哲学的姿态思考人生、宇宙等命题。这也是以老子后代自居的李唐皇族，为何能够如此尊重唯识宗的原因，也在城市景观中，给予了唯识宗相对隆重的载体——大慈恩寺。唐长安乐游原上的青龙寺虽然是一座密宗寺庙，但却不妨碍乐游原是唐长安的公共园林。

　　中国古代有许多三教合一的庙宇，即一座庙宇同时供奉着儒家、道教、佛教的造像。当然，儒学本身就不是宗教，但这更可见中国传统文化中的包容宽厚，以人为本。《西游记》中也旗帜鲜明地谈论过佛教道教不要争夺高低先后的理念——其本质就是中国不以宗教立国，而以人文为终极关怀;所以，就不会有西方那种裁判“异教徒”的宗教裁判所。

　　在中国古代的许多乡镇聚落，最重要的建筑是宗祠，而非寺庙。因为中国古代的农业社会特征，需要以宗族血脉为纽带，在共同的土地上共同发展生产力。而解决问题的一切着眼点，也在于人的个体与群体的关系，人与自然的关系等;既要维护自然的可持续活力，也要保障人自身的发展。比如在皖南的祠堂，不仅供奉先祖，还是宗族议事的场所。这也是一种中国古代的群众参与治理，以及这种社会运行方式在建筑方面的体现吗。

　　（二）在建筑史课程中带领学生体会中国古代天人合一思想的精致

　　在儒家思想中，有“仁者乐山智者乐水”;道家思想中有“天地有大美而不言”;中国化了的禅宗思想中有“青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身”。

　　中国的古代村落的营建，非常讲究风水。而风水，除去那些迷信的糟粕，其中不乏包含了许多环境心理学，地理学、水文学等知识的实际应用，应当说是秉持了对天人合一的追求，体现了中国古人一种融理性与审美高度合一的人生理念。

　　而中国的文人园林，也是在欣赏自然与人造景观的同时，更加注重对心灵与人格的内省与建设。中国有不少名为“沧浪”的园林与建筑。而“沧浪”二字 ，来源于屈原的《楚辞·渔父》中的：“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足”。[1]屈子的歌赋中，是将高洁的人格，与自然的滚滚波涛，用一声质朴的感叹自然而然的融合在一起。所以，即便在后世文人士大夫的人工园林中，“沧浪”二字所具有的人格天道合二为一的内涵也被继承下来。

　　在拙政园中，主厅为面对满池荷花的远香堂。而远香二字，也来源于宋代周敦颐的《爱莲说》中“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这是中华传统文化中的移情说，把对人格的理想寄托于自然的景物中。

　　（三）在中国建筑史中为中华儒家文化正名

　　中国的儒家文化，也一直是不良言论打击的对象。但是，儒家文化具有的精神内涵，是可以随着时代的发展一直发挥其珍贵价值的。比如，儒家文化中的“修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”，“天行健，君子当自强不息”等内涵，我们也同样可以在中国建筑史中解读。

　　宋代的范仲淹，以一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”而名垂青史。但他做的比说的更实在。诸多功勋中，只说范仲淹的城市建设。苏州地区的水利建设，主持疏浚了白茆塘、福山港、黄泗浦、许浦、奚浦、三丈浦、茜浦、下张浦和七丫浦等吴淞江的支流，范仲淹还在那些支流的入海、入江处设置水闸，随时启闭，遇到大旱，可以引水灌溉;遇到洪涝则可以宣泄洪水。同时，还能有效规避海潮侵袭时的泥沙淤塞问题，可谓一举三得。[2]

　　而苏轼，也是一位将民众疾苦放于心上的文人士大夫。他主持修建的杭州西湖的苏堤，南起南屏山麓，北到栖霞岭下，全长近三公里，是北宋大诗人苏东坡任杭州知州时，疏浚西湖，利用挖出的葑泥构筑而成。后人为了纪念苏东坡治理西湖的功绩将它命名为苏堤。长堤卧波，连接了南山北山，给西湖增添了一道妩媚的风景线。南宋时，苏堤春晓被列为西湖十景之首，元代又称之为“六桥烟柳”而列入钱塘十景，足见不仅这道景观的美丽，更可见民众对于苏轼的爱戴。

　　而这些景观，都是儒家的为民理念，以及对高贵士人品格的追求为先导，融合了技术，造福黎民百姓的成果。

　　（四）结合中国建筑史教学，应当阐明中华大一统理念的必要性。

　　中华文明的发展演进中，已经形成了对大一统的必要性的深刻理念。而很多当下的言论，却在煽动中国的分裂。在建筑史课程中，有必要借助一些大尺度的工程建设，阐明统一对于中国的深刻意义。中国的万里长城，如果不是在数个统一的朝代，是不可能得以建设并连为一体的。而在分裂的时期，黎民百姓生活在流离失所水深火热的概率是非常大的，因为没有强大的政府和统一的边防去维护民众的生命财产安全。而运河的意义，可以用唐代皮日休的“若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”来定性其重要意义。因为运河将中国南北水路打通，而漕运对于国家与民众的意义都是极其重要的。但如果没有统一的国家，强有力的政府，这将也是非常难以实现的。

　　（五）中国建筑史中，追寻中国文化中的的顽强与创新精神。

　　尽管在近代，由于缺少西方大航海（跟古希腊一样，都是被客观因素逼出来的，此处不展开论述）这样的客观历史因素的推动，中国在工业、科技等方面确实落后了西方，但仍旧不能否认，中华自身的确是个充满创新精神的民族。

　　都江堰是一个非常杰出的范例，它的巧妙以及合理性被今天的水利专家称道。都江堰解决了成都平原的灌溉问题，把这个地区变成了秦国的粮仓。[3]都江堰绝对是科技强国范例。

　　而赵州桥的选址对地层、水文条件有很好的考量，还有敞肩拱的技术创新。

　　再看宋朝商业街，从唐代的里坊制，偌大的长安，商贸却只集中在东市西市的围墙内部。但是到了宋代，却随着商业文明的发展，应运而生了商业街这种形式。《清明上河图》中的描绘的城市街景便是证明。这种街景我们今日认为是稀松平常，但是在那时却是创新之举。

　　三、结语

　　上述只是笔者在建筑简史课程教学过程中，对如何将专业教学内容本身与思政教育相融合，进行的初步探索，应该还有更多需要澄清与弘扬的思政理念，可以在建筑史课程中被挖掘。

　　[参考文献]

　　[1]曹林娣.中国园林文化.北京：中国建筑工业出版社，2005.

　　[2]范仲淹与苏州水利：百度学术.https：//xueshu.baidu.com/usercenter/paper/showpaperid=aa4275b1de6cca55e0e717778e9df8b9&site=xueshu_se.

　　[3]復合型世界遗产及其资源基础和文化内涵——以“峨眉山—乐山大佛”与“青城山—都江堰”为例：爱学术https：//www.ixueshu.com/document/d064210cc8b7f3f6.html.

　　（作者单位：江苏建筑职业技术学院，江苏 徐州 221116）