王想胜

　　诗歌这一文学体裁，最重要的因素是在格律、意象二端。此二端可谓是诗歌区别于其他文学样式的最重要特征、最根本要素。格律，主要反映诗歌的音乐性，是区别于散体文的外在特征。而意象则反映了诗歌的内在蕴涵，它反映了诗人的生活感受、思想情趣，是诗歌的主旨、意蕴所在。可以说，意象是解读古典诗歌的一把钥匙，是通往诗人内心的必由门径和机关所在。

　　意象这一概念，在古老的《周易》中已经出现，“子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意……”王弼在《周易略例·明象》对这一概念做了进一步的阐释，这里的“意”“象”尚属哲学领域的概念。作为文学领域的概念，始于刘勰，《文心雕龙·神思》中阐释到：“是以陶钧文思，……独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。”而现代文学理论领域的意象，就是寓“意”之“象”，是用来寄托主观情思的客观物象，是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。

　　在古代那样一个交通、信息极不发达的年代，在那样一个安土重迁、家国情怀极浓的年代，古人极其看重别离。因此，对别离的描写在古典诗词中非常丰富，羁旅之思、思亲念友、征人思乡、闺中怀人等情感、情怀所依附、所寄托的意象，略举以下四类：

　　一、柳（杨柳、折柳）

　　“杨柳”是一个情思缠绵的常见意象，对它的描写，始见于《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”刘彦和盛赞：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌。”杨柳的依依不舍之态和人们的依依惜别之情水乳交融地吻合在一起。自《诗经》中如此贴切、稳妥地使用杨柳这一意象后，后代诗家对这一意象便爱不释手了，“柳”也成为中国诗歌中的一道靓丽的风景。

　　南朝人费昶在《和萧记室春旦有所思》中这样的描写：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”王维更是深情写到：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

　　折柳赠别也是古人的一种习俗，所谓“载酒送春别，折柳系离情”。以折柳入诗，最早的应该是陆机的《折扬柳行》。北朝乐府《横吹曲·折杨柳枝》：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客人。”而《送别》（佚名）一诗，影响颇大，颇深远，其诗为：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”

　　二、月（山月、夜月、明月）

　　在农耕社会，月亮与人们的关系极为亲近、密切，月亮这一物象在古典诗词中出现极其频繁，月亮这一意象充满着游子离人的离愁别恨。残月、斜月、霜月、淡月、新月、黄昏月等，成了孤身独处的人们思念远方亲友的最佳寄托。

　　古老的《诗经》中已有描写月亮的动人诗句：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”《古诗十九首》中也有“明月何皎皎，照我罗床帏”之句。敦煌曲子词中更有大胆、直白的表露：“满楼明月夜三更，无人语，泪如雨，便是思君肠断处。”

　　李白《静夜思》中的乡情饱含了浓浓的故园之思：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”再如：“我寄愁心与明月，随风只到夜郎西”、“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故里水，万里送行舟”等。

　　高适《塞上听吹笛》：“霜尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”胡天北地，冰雪消融，傍晚战士们赶着马群归来，天空洒下清辉，这时，不知哪座戍楼吹起了羌笛，战士们思乡之情油然而生。梅花落曲在风吹之下，响遍关山，夜长曲悠，戍边战士思乡之情不尽。

　　借月抒发思乡怀人之感的古诗词还有良多，如：“露从今夜白，月是故里明”（杜甫《月夜忆舍弟》）;“满月飞明镜，归心服年夜刀”（杜甫《八月十五夜月》）;“海上生明月，海角共此时”（张九龄《望月怀远》）;“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”（王建《十五夜望月》）;“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”（范仲淹的《蘇幕遮》）;“东风又绿江南岸，明月什么时候照我还”（王安石《泊船瓜洲》）;“月儿弯弯照九州，几家欢喜几家愁？几家佳耦同罗帐，几家漂荡在外头？”（南宋平易近歌《月儿弯弯照九州》）等等，枚不胜举。

　　三、鸿雁（孤鸿、断鸿、征鸿）

　　春天北飞，秋日南归，季节更替之时，大雁都在奋力飞回故巢，们组成整齐的行列，时“一”时“人”，古人常称之为雁阵、雁字、雁序等。这种特点常常唤起人们逆旅乡思、离恨别愁的幽微情感。

　　《诗经·小雅·鸿雁》中就有“鸿雁于飞，肃肃其羽，之子于征，劬劳于野”的诗句。唐人赵嘏在《长安秋望》中写道：“残星数点雁橫塞，长笛一声人倚楼。”“残星数点”和“长笛一声”里，雁于人都在塞边踯躅。更有欧阳修的“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”，杜甫的送别诗“凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多”。

　　孤与雁联系在一起时颇多，所以，孤雁成了离别和思乡的代称。张炎的一首《解连环·孤雁》可谓对雁之含蓄孤凄更有寄托：“楚江空晩，恨离群万里，恍然惊散。自顾影，却下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。料因循误，残毡拥雪，故人心眼。谁怜旅愁荏苒，漫长门夜悄，锦筝弹怨。想伴侣、犹宿芦花，也曾念春前，去程应转。暮雨相呼，怕蓦地，玉关重见。未羞他、双燕归来，画帘半卷。”这一点相思来得何等无奈、何等悲凉啊！

　　四、南浦

　　古人送行，陆上止于长亭，水畔别于南浦，因此，南浦在古诗

　　文中经常出现。《说文》：“浦，水濒也，濒下曰水涯，人所宾附也。”“浦”本义为“水滨”。《诗经·大雅·常武》：“王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。”这里的浦，就指本意，为水滨、水畔之意。屈原《九歌·河伯》中有“子交手兮东行，送美人兮南浦”之句。“北渚”、“浦”、“南浦”等与水滨相联系的词语在屈原笔下不断出现。江淹《别赋》中也有“春草碧色，春水绿波;送君南浦，伤如之何”之句，此后，“南浦”基本上成了水路登舟送别地点的泛称。“南浦”作为一个意象，也就固化成型了。

　　如谢眺“北梁辞欢宴，南浦送佳人”，张正见“风吹临南浦，神驾饯东平。……岐路一回首，流襟动眷情”，白居易“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头”等等。

　　以上，仅就常见表达思乡怀人的意象做了一个极简略的梳理，而广博浩渺的中华诗词海洋中，意象更是异彩纷呈，不可胜举，何况意象也不是一成不变的，在新的时代，新的创作中，新的意象还在不断诞生，同时，故有意象，也在新的时代、新的环境中，被赋予新的含义。

　　（作者单位：甘肃省通渭县第一中学，甘肃 通渭 743300）