张珊

　　摘 要：生命是我们生而有之、生而存之、生而伴之的。对于生命的探讨从5000年前就已经开始，尤其是以儒家思想为指导的入世态度来说，其生命观更是中国人民立身存世的根本向导。本文从尊重生命、死而不朽、存顺没宁三个维度来浅谈儒家的生死观，审视生命的价值，积极入世，实现自己的人生价值。

　　一、尊重生命

　　《易大传》里面讲，“天地之大德曰生”、“生生之谓义”天下最好的东西是什么呢？那就是生生不息。生生不息，这就是所谓《周易》之道，《周易》的一本一体，它就是变动不居、生生不息，不断地繁衍出新的东西，所以，天是乾元，它有大生之德;地是坤元，它有广生之德，这种广大悉备的生命创造精神，它其实赋予了我们人类。所以我们人如何的和天地精神相匹配、相配合、相媲美，我们人效法天地，德配天地，宏大天性，全面地发挥天地赋给人的秉性和潜能，那就是我们就有一种刚健自强，自强不息的一种精神，这就是儒家的尊生、重生，主动的一个传统，所以《中庸》里面说，圣人可以做到“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则尽物之性，能尽物之性，则可以与天地参矣。和天地鼎足而参，和天地相参。人类的理性，所可以设想的天道，那是宇宙万物，人类生命的本源，那时我们人的价值源头，一旦我们充分的护持，我们自己的生命理性，我们就能够全面地发挥，天赋给我们的潜能，我们以平等的精神，接纳宇宙间一切的存在，万事万物，我们尊重别人的东西，别人的价值，尊重他物，尊重他人的存在，我们就可以各说其信，我们最终可以通过“正德、利用、厚生”，“立德立功立言”积极入世，知其不可而为之。奋勇拼搏，在现世，在凡俗的生活中，来实现人的价值、人的意义，所以儒家的仁学，儒家的志士仁人，他是用仁爱的仁，来界定我们天地人的人，所以，“仁者 仁也”所以人在一定意义上他就是生命的感通，宋儒把它讲成像桃仁、杏仁这样的一个生命，中医讲麻痺不仁，那是不能感通，所以儒家他是要和天地人物我相互地感通。那么我们的生命的前人是种子，它是生命的一个创造精神的源头，这是我们在这个意义上讲仁爱，仁爱是一种感通，我感同身受，人家有难我感同身受，汶川地震我们大家去援助，我们心向往之，这个是我们一种感同身受，另外“仁”德，它又是自己决定自己的道德，自己给自己下命令，“为仁由己，而由人乎哉”《颜渊》“我欲仁斯仁至矣”在这样一个推己及人，推行爱的过程中，我们如何地站立起来，这是我们自己决定自己的事情，这是怨不得人家的，也不是用外在的力量所以能够实现的，所以儒家哲学在一定意义上是人生哲学，或者是生命哲学，易学的精髓就是“生生”两个字，或者我们讲尊重生命 重视生命，这就是肯定了宇宙和人生的一种本然的一种存在一种关系，他都属于一种生生不已，变动不居，不守故常，日新又新，这也就是我们儒家讲的一种积极有为的人生态度，“天行健 君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，这就是用道德实践的精神来回应天地乾坤父母这个生生之德。所以这就是把生和死、动和静把它统一了起来，把创造性和继承性统一了起来，我们来论天地宇宙这个大生命，然后我们来体悟我们自己的本性，我们来护持大我，来使人格向上发展，虽然不离开现实世界，但是又能够超越现实世界的种种限制，把人的精神提扬到人与物 人与己 物与我的那种相分立的一个境界，这就是所谓“朝闻道夕死可矣”，一旦我们体悟到这个道，那么立马去死也是值得的，所以在生死之间，儒家和佛教和某些西方哲学它还是有所不同，它的不同在于，他不是着重于死亡意识，不是从生命意识的自我否定出发，不是通过建构死亡意识的曲折周章，来接近形而上的世界，相反它是通过正向的顺向的正视生命，来正视死亡，它以强烈的生命意识来参透死亡意识。所谓“发愤忘食、乐以忘忧、不知老之将至”这是孔夫子的体悟，所谓”生于忧患，死于安乐”这是孟子的体悟，孔子还讲“子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜”，这都是用生来界定死，用积极的热烈的人生实践，审视生命的有限性，来赋予有限的人生以无限的价值和意义。

　　二、死而不朽

　　追求生命的不朽，是儒家的生死观的一个重要的内涵，过去有所谓三不朽，立德立功立言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”《左转·襄公三十四年》，对于一个人来说，最高的意义，活着最高的意义，在于他是作为一个道德的人活着，他有益于他人和社会，他是一个德性的存在，一个德性的一个世界，至于是否能立事功，建功立业，那要看外在的条件。客观的条件，有时候不是取决于自己，至于我是不是能够立下文字，作为一个文人，立下一些言立下一些文，那是更其次的事情，所以儒家坚持独立人格，宁可牺牲自己的生命，绝不会苟且偷生，绝不和黑暗的势力同流合污，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《论语·里仁》君子没有在吃完一顿饭短的时间来离开仁德，在仓促匆忙的时候是这样，在颠沛流离的时候也是这样，这是孔子所说，曾子讲“士不可不弘毅”《论语·泰伯》，这是来自论语中所记载曾子的话，作为一个世人，天子诸侯卿大夫士，士是最活跃的一个知识人，他可以在战国的时候出卖知识，曾子在春秋末期和战国初期，他说士不可不弘大刚毅，儒家在道德价值和其他的价值发生冲突的时候，他要做一个选择，“仁已为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”《论语·泰伯》所以这样一种承担，儒家他有自己道德的要求，崇高的人格理想，热忱的救世情怀，坚定的生活信念，我不入地狱谁入地狱，其实儒释道，在这一个方面都是通的，救民于水火之中，“士穷不失义达不离道”，孟子讲“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，熊掌和鱼不可得兼，舍生取义也。我们当然，面对这种选择的时候，那我们从容赴死，为了民族的大义，所以我们虽然生，活着是我所想要的，道义也是我想要的，在它不能兼得的时候，舍生取义，他说“生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所欲也，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”（《孟子·告子上》），我们对于生，对于死，我们当然想生，我们当然要避死，但是处在一个民族国家至上的 利益面前，要我们做这種选择的时候，义无反顾作出牺牲生命的选择。前面我们讲，儒家非常尊重生命，不要你做无谓的牺牲，不要轻易的去毁伤自己的身体发肤，这里我们讲，儒家讲的是其实这也是包括我们共产党人在内的志士仁人，中华民族的志士仁人处在民族的国家危亡之际，他们所做的一种生命的选择，或者死亡的选择。荀子也说了和孟子同样类似的话，他说“人之所欲，生甚矣;人之所恶，死甚矣。”，《孟子·告子上》人最厌恶的是死，但是我们有时候还要选择死，在不可以生，而可以死的时候，一定要选择死，所以孔子的“杀身成仁”孟子的“舍身取义”，孟子讲的“富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈。”大丈夫精神，还有曾子讲的“临大节，而不可夺也。”荀子讲的“从道不从军”文天祥讲的“时穷节乃现，生死安足论”“孔曰成仁 孟曰取义 惟其意尽，所以仁至，读圣贤书所学何事，而今而后可以无愧”（《衣带赞》）文天祥死要死得其所，孟子讲“尽其道而死者 正命也 桎梏死者 非正道也。”为道义而死那是正命，犯罪而死，那叫桎梏死者，不是正名。所以我们看儒家孔曾孟荀他们讲的是生命是可贵的，但是有比生命更可贵的，道义节操品格，民族的精神 民族的利益，为了后者所有的祸患都不可躲避，绝不躲避，所以在道义和个人利益之间，儒家的价值取向从来是非常鲜明的，这样生命的价值转化为死亡的价值，生命的承担转化为 死亡的承担，不因害怕死亡而偷生，不因威胁利诱而苟活，生命通过死亡的得以延续，所谓老子所说的死而不亡者（寿）就是这个意思，生命通过死亡的以延续，人有限性的动物，他可以变成无限性，个体自由人格独立可以得到极大的彰显，而后世的人对于这些志士仁人怀念憧憬，这就使有限变成了无限，所以死亡的意义和价值问题根本上它是人生的意义和价值的问题，因此《左传》里面多次记录的是死而不朽 死且不朽死生之意死又何求。《论语》中记载的是死而无悔，死而后已，《孝经》中所记载的是死生之意，还有大家熟悉的是，“士可杀不可辱”所以在儒家属于生命哲学价值哲学人生意义的范畴，儒家绝不躲避逃避死亡，而是以自己的方式来追求死而不亡，“死而不亡者寿”，老子讲什么是长寿呢，死而不亡者是最大的寿，和儒家一样，所以是死而不朽。

　　三、存顺没宁

　　实际上包含儒释道的生死智慧，活着我们是存顺的，张载说“高贵福泽，将厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事;没，吾宁也。”富贵福泽，贫贱忧戚这都是天赋给你的，赋给我的，天在宝贵着你，宝贵着我，是你成就为你，使我成就为我的手段，天赋给我们的一些艰难曲折，它是宝贵着我们的一些手段一些过程，活着的时候我们真诚地去爱别人，这就是侍奉宇宙乾坤父母，因为我和他人他物都是宇宙乾坤父母的孩子，死了我们就得到安宁，因为我们活着的时候我们无愧于天，仰无愧于天，俯不作于人，所以我们死了是非常的安宁，得到了安宁，张载又说《易传》里面讲”原始返终，故知生死之说“，《周易系辞传》原始而知生，我们的生是有源头的，然后我们求其终而知死是必然的，张载集中地强调了《周易系辞传》里面讲到的生死的终极根据的求说，我们只有明了了天地之道，我们才能考察生命的起源、归宿和究竟，而死亡是对生命终极的复归。另一方面，他也解读了孔子对子路问鬼神、问生死的回答，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，孔子对民间的信仰，是采取存而不论的态度。所以，他说，我未能事人，焉能事鬼呢？我们积极的去事奉人，尽职分和责任吧，我们干什么要迷信鬼神呢？但是大家迷信鬼神，他也是存而不论，孔子只有对天有一个最高的信仰，对于民间的信仰存而不论，张载所说的”存顺没宁“，是一种平宁的生死态度，又是一种超越的精神境界，所以儒家在尊重生命重生的前提下 尊生的前提下，在价值冲突和紧张的场合，追求死而不朽，以一种“猛志固常在”的心态，抗拒生命的被压制 被扭曲，但是在凡俗的生活中，儒学通过主张“存顺没宁”的恬淡 平静的回归自然。所以，这和佛家和道家的解脱和达观是一样的，佛家主張“了生死”，既然生死能了什么东西放不下？“庄子妻死，鼓盆而歌”他借骷髅托梦说人死了，没有牵累了，没有劳碌了，安逸地和天地一样长久，这超过了难免为王的一种快乐，庄子外天下外物，然后达到不死不生个境界。

　　通过对儒家生死观的三层分析，我们应该用积极的热烈的人生实践，审视生命的有限性，来赋予有限的人生以无限的价值和意义。追求死而不朽，让生命焕发出灿烂光彩，超越生死之境，认真做好此时此刻的事情，最后达至生之实现。

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　　（作者单位：山东中医药大学马克思主义学院，山东济南250355）