苏扬

　　摘 要：“礼”在中国的传统文化中，推动社会的演进与发展发挥了至关重要的作用，礼作为古代统治者统治手段的手段之一，在历朝历代都为统治者重视，它起源于古代的祭祀活动，随着后来的发展与演化，礼的内容也逐渐丰富与发展，并对现代中国的法治社会构建，产生了巨大的影响。

　　关键词：法治；人治；法治社会；德治

　　首先可以确定的是。“礼”是一种行为模式，并且是人们普遍认可的行为模式，无论是人们发自内心的遵守，还是被迫的遵守，只有得到了普遍遵守，社会才能有序的发展。“礼治”讲究封建等级秩序，由于“礼治”讲究封建等级尊卑、人们的思想普遍存在特权等级，因此中国古代，始终没有产生民主意识 ， 中国古代封建统治者，基本上是实行“外儒内法”的制度 ， 骨子里是“法”的利刃 ，实行封建专制统治 ，本质上是封建专制统治。

　　一、礼治的起源

　　“礼”是中国的传统文化精髓之一，[1]它起源于祭祀活动，随着社会生活的不断发展，内涵与外延到了丰富，并被统治者重视，作为阶级统治的工具。礼治源于西周宗法制度和分封制度，并且形成了严密的统治体系。后来礼乐制度推动了礼治思想的发展。孔子在进行理论化的阐述之后，礼治思想逐渐形成系统。经过孟子、荀子等先秦思想家对这些思想进一步发展，礼治思想的思想，也就形成了中国传统社会的主流思想，汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，后来，就作为了历朝历代封建统治者的统治工具。在封建统治时期，礼治体现在对人民的思想统治。在中国古代社会的历史发展中，历朝历代的封建统治者，都是通过礼法结合来维护封建统治秩序，我国古代封建法律文化具有高度稳定性和持续性，并且在人们的思想中形成了根深蒂固的法律观念，即使是现代社会，我国古代封建礼治思想，依然影响着我们的社会生活。西周时期的周公制礼，后来逐渐发展成宗法等级秩序，秦汉以后，儒家思想占居统治地位，形成了封建的“三纲”，成为社会统治秩序的基石。礼不仅作为一种文化深入人心、向着伦理化方向发展，还发挥着法律所体现的规制作用，并指导着封建立法、司法活动。这些都有着深刻的历史背景，是从奴隶社会时期到封建社会时期转型时期逐步形成的，由于奴隶制时期的礼严重滞后于社会的发展，所以形成了后来封建社会的礼，秦国已经有了一套十分完备的成文法了。 “礼之所去，刑之所取，失礼则入刑。传统的农耕文明是法律文化的土壤与根基。”人们“安土重迁”，所以宗法家族是最基层，也是最基础的，从而导致了，[2]族权与礼治秩序紧密结合。

　　二、 礼治对于现代法治社会的影响

　　我国是社会主义国家， 与封建法治相比，社会主义法治与传统的封建法治有着本质区别，在社会主义市场经济形态下，在百花齐放的时代，竞争、开放、自由、民主、公平的思想都深入人心， 所以现代的法治与传统封建法治，有着本质的区别，社会主义法治要与传统道德相结合的产物， 既要继承优秀道德，又要体现时代的特征， 吸取中国古代德治思想国传统”德治”思想中优秀精华， [3]从积极因素来看，中国传统的礼治既对人们的行为进行约束的同时，也强调社会统治的作用，出“礼”入“法”，在通过對人们内心感化的同时，也可以起到定纷止争的作用，这些积极因素，在对解决社会的疑难纠纷事件的同时，也对当前构建中国社会主义国家的社会秩序作为有利的支撑。在中国的封建主义时期，由于古代礼治思想建立的基础是封建宗法制度和封建等级制度，这些等级制度与现代所倡导的自由，博爱，公平，法治，平等自由的思想是相违背的。中国古代传统的程序虚无主义，保存长期存在的法律虚无主义，这些都不符合现代法治国家对程序正义的要求。其中封建礼治思想中的等级观念，在当前，也会对构建现代法治社会，产生了消极的影响。

　　三、 中国传统人治与礼治之间的关系

　　由于中西方在法治思想上存在很大的差异，[4]当前中国的人治与中国法治的融合，“礼”作为社会的行为规范，从规范的这个角度来说，礼与法律无异。区别在于法律靠国家权力来实现，礼确不需要通过权力机构来运行，它是通过经验 ，人们的内心来指导生活，礼与中国传统的习惯是统一的，这就强调克己复礼，注重通过礼义教化，“ 礼来源于生活，”孔子主张将“仁”。孔子虽然对政刑的态度非常消极，但也没有否认刑罚的作用。人治和法治并不是相互对立的，人治与法治之间的关系，既要重视完备的制度，也要强调统治阶级统治秩序的重要性，因此，可以说，人治和法治相互为用，互相融合，两者是不可偏废的。但是如果一个国家仅仅靠法律，对执行法律政策的人的忽视，好的制度也会产生大量坏的结果，当然另一方面来说，一个国家如果只依靠法律，不重视人的作用，则国家的制度会流于形式与僵化。所以国家与政府要以身作则，个人也要不断提高自己的道德修养。在社会发展的过程中，如果出现了人们共同认可的行为准则和行为模式 ，无论是人们自愿的遵守，还是被迫的遵守，只要人们海在按照准则参照执行 ，社会就会变成有序的 。 “礼”是约定俗成，后来成为中国传统社会的主要规范“对建立和维护社会秩序，社会的发展中，起到了至关重要的作用，礼治在社会中，在封建统治秩序中，都是需要普遍遵守的规范 。”儒家以追求秩序为目标，礼治主张建构社会秩序， 目的在于维护了社会的等级秩序 ，在为封建统治者提供了封建统治的意识形态 ，也为社会日常评判的标准提供了指引 。

　　四、传统礼治对现代法治的启示

　　礼法合治兼容了儒家和法家的思想，[5]不过，两者并不是并列的，儒家的德礼为本、法刑为用的德主刑辅思想始终占据主导地位。在儒家的德主刑辅思想主导下，立法不再是冷酷无情的刑罚，而是体现出较为浓厚的儒家的明德、敬德思想。从明德、敬德思想中， “可窥见其合乎人道的和进步的良法思想。”历史的经验表明，没有法律，谈不上法治。总之，良法才是治国之道、强国之路。在全面推进依法治国进程中，必须坚持奉善法，才能使社会安定、国家富强。发挥道德的引领作用在我国古代社会中，礼与法都曾在国家治理过程中发挥过重要作用，但单纯依靠礼或法都无法取得长久兴盛。可以说，礼法合治的最终确立是从国家兴衰的经验教训中得出来的，是长期治理经验的积累与总结。一方面，道德与法律相对分离，有其独特的内在价值；另一方面，道德与法律又有着一致性。事实上，很多法律规范本身就是道德的法律化。治国首要有贤人，而要选拔贤人，执政者必须有德。执政者要有高尚的道德是中国古代儒家倡导的德治的基本要求之一。对此，孔子做过很多阐释，孔子认为，“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 国无德不兴，人无德不立。”[6]

　　结语

　　所以市场经济归根结底是法治经济， 弘扬时代精神， 建立与社会主义时代发展和进步相适应的法治与德治体系， 尊重市场经济的客观性。让中国传统的优秀德治思想，融入于现代法治的建设中，在追求社会主义自由、平等的价值追求的基础上，为社会主义法治建设，添砖加瓦，奉献绵薄之力。

　　[参考文献]

　　[1]陶坤峰.礼治思想对构建法治社会的影响[J].产业与科技论坛，2016，15（18）：11-12.

　　[2]张飞，宋芹.论先秦儒家“礼治秩序”及其对当代政治秩序建构的价值[J].佳木斯大学社会科学学报，2014，32（02）：1-4.

　　[3]李骥，龙倩.人治、法治和仁治的关系——基于孔子的政治思想[J].延边党校学报，2013，29（05）：39-41.

　　[4]杨天宇.略论汉代的三年丧[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2002（05）：63-69.

　　[5] 孙希旦.礼记集解[M].北京：中华书局，1989.

　　[6]何建华.论“法治”建设中的“德治”与“人治”、“礼治”的关系[J].山西教育学院学报，2001（01）：9-10.

　　（作者单位：云南师范大学哲学与政法学院，云南 昆明 650500）