司丽琦

　　摘 要：先秦百家争鸣中涌现了大量治国理政思想，对后世影响较大的四大学派为儒家、墨家、道家和法家。百家思想有诸多互通之处，至今仍有不可忽视的现世价值。儒家的以人为本、墨家的公平正义、道家的人权宣言、法家的实用主义均为当下建设中国特色社会主义提供了可借鉴之处。对待百家思想，应取其精华，古为今用，将其完美融入社会主义现代化发展之中。

　　关键词：百家争鸣；人性修养；治国理政

　　一、诸子百家之争

　　（一）儒家

　　“仁者，爱人也。”“仁”作为儒家思想的重要因素，在治国理政方面主要表现为“仁政”，即统治者对老百姓要有仁爱之心，建设“天下为家”的小康社会。孔子认为，“仁”是治国之本，而孔子不反对君主专制，他所讲的“仁爱”是以亲情为基础的，是有等级的。因此，儒家的仁政、小康是有等级的治理理念，能够兼顾君权和民权。甚至，后来孟子毫不客气地说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更了不起的是，孟子竟敢借《尚书》中的“天视自我民视，天听自我民听”来阐述“君权民授”，在那个年代堪称伟大。

　　（二）墨家

　　墨子第一个站出来反对孔子。墨家认为，爱没有等级，要不分贵贱、不分亲疏、一视同仁地爱。于是，墨子认为，儒家的“仁政”是假借民主之名，行专制之实。

　　因为“兼爱”，所以“非攻”，并且，墨子的“非攻”是一种对公平和正义的追求。对公平和正义的追求，还表现在机会平等、按劳分配，强调人人都应吃苦耐劳，能公平地过苦日子也是公平正义。因此，墨家的公平正义是建立在多数人吃苦耐劳、粗茶淡饭的假设上的，这实在是让人望而却步，宁愿不要这份公平。

　　（三）道家

　　于是庄子曾这样批判墨家思想，他说墨家“反天下之心”，不符合人之常情。“以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己”，道家认为如果推行墨家思想，将会“天下不堪”。

　　道家重视人权。道家的创始人杨朱说“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，就是说想让我牺牲自己的利益去满足天下，我不干；想让我取得天下来满足自己的欲望，我也不干。那么怎样才能实现人权？道家给出的答案是—天下为公。①杨朱的人权宣言还有后半段：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，这其实正是老子继承的“无为而治”，庄子也继承了“无德才有德，不治才能治”，相忘于江湖，则天下太平。

　　（四）法家

　　法家可不這么认为，法家讲究适用和功利。韩非用自己的矛盾论证明了儒家的仁爱、礼乐的丑陋面貌，也批判墨家“兼爱”是无稽之谈，但韩非却赞成君主“无为”。与道家不同的是，老子提倡“小政府、大社会；民自治，君无为”，而韩非则主张通过中央集权实现无为。不过，韩非的“无为”终究还是专制，法家之所以被称为法家，就在于其核心理念是“以法治国”。法家尚法，也就注重公平，所谓“刑过不必大臣，赏善不遗匹夫”就是法的公平。

　　此外，法家重生产、重发展，表现出一种实用主义。韩非认为兼爱、仁义道德都不靠谱，靠谱的只有自己的实力和所争取到的利益，也就是发展才是硬道理。

　　二、百家争鸣之果

　　仁爱是有源之水，兼爱是无本之木，儒家的仁爱虽然存在一些问题，但它以人之常情为基础，而墨子从未给出“兼爱”的理由，后来墨家一落千丈，自然在情理之中。从时代发展的角度看，兼爱非攻在当时显得太不切实际，不会得到统治者的认同；道家的“无为而治”、“小国寡民”与帝国的发展和中央集权的需求相悖，自然也不会成为正统。能适应时代潮流的，只有王道和霸道。②

　　道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。对战国时期来说，讲天道、讲帝道、讲王道都是倒退。只有讲霸道，才能走向秦汉。于是，法家思想在秦代达到了巅峰。然而，法家的独占鳌头只是昙花一现，随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，开始了中国两千多年儒法兼用、儒道兼修的治国策略。

　　三、治国理政之鉴

　　（一）儒家思想之以人为本

　　儒家的“仁”的思想说白了就是以人为本，以“仁”为核心的儒家民本思想，闪烁着民主、民生的光芒。“为政以德”强调以道德教化作为政治手段，以“仁”和“德”去感化民众。以人为本是“为政以德”的根本体现，也是中国共产党始终受到人们爱戴和拥护的重要原因。

　　此外，儒家“和”的思想不仅是一种政治手段，更是一种政治目的。儒家理想中的社会是一个和谐、团结、和平的社会，这与当下建设社会主义和谐社会有很大的相似之处，实现社会的“和”，最大的受益者还是老百姓，依然是“以人为本”的实现。

　　儒家的“天人合一”也不失人文主义色彩。“天人合一”强调的是在人为主体的同时应注重人与自然的和谐，这正是当下生态文明建设的需要，有利于实现永续发展，更是以人为本的发展要求。

　　（二）墨家思想之公平正义

　　首先，“非攻”符合当今和平与发展的时代潮流，只有和平共处，才能创造最大的繁荣。而 “兼爱”在建设社会主义和谐社会的今天更多地表现在社会公平正义上。

　　墨家的经济思想可以简单概括为“强本节用”，既要大力发展生产力，让百姓无患，让国家强大又要节俭、适度使用物质资料，让国家财富增加，实现更加公平的分配。

　　墨家的政治思想则表现在用人“尚贤”，即人才是国家治理之本，国家的兴旺发达必须尊重知识、重视人才，这对党政官员是公平，对老百姓更是一种公平正义。

　　公平正义，是老百姓的永恒追求，也是执政者的永恒目标。如今，我国已经进入中国特色社会主义新时期，而公平正义仍是建设社会主义现代化强国道路上不可忽视的重要因素。十九大报告上提出的幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶，是保障民生，是“兼爱”，更是公平正义。

　　（三）道家思想之人权宣言

　　道家的无为在经济层面表现为一种“软性管理”，对社会主义市场经济的发展有重要的借鉴意义。在经济活动中，为政者不能过度干涉一些正常的经济活动，要发挥市场的决定性作用，让经济体在市场中合理竞争，以求得生存和发展。

　　在政治层面，这种“无为”，是今天的党员干部应该效仿的，党员干部应以人民公仆的姿态，不妄为、不乱为，也不要无所作为。这样的“无为”，可以顺应客观规律，可以顺应民心，可以保障人权，有利于国家的长治久安。试想，共产主义社会不也是一种“无为”吗？

　　（四）法家思想之实用主义

　　法家重实用主义，法家思想中的发展、改革、法治理念对今天的国家治理仍然具有很强的实用性。

　　“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气”③，这便是法家的发展观，只有实力才能给自己争取足够的话语权，在今天可以解释为“发展才是硬道理”。只有国家强大了，才能为国家谋取更好的发展机会，才能为国民带来更多的实惠。

　　法家注重改革和变通，所谓“不法古，不循今”、“法与时移”就是说要审时度势，勇于改革创新，这种思想在全面深化改革的今天仍值得借鉴。

　　当然，法家的主流思想是“法治”。法治思想是今天的依法治国实践中必须贯彻的，“法不阿贵，绳不挠曲”，法治讲求的是法的公平，同时，法家还重视法的稳定、统一、公开，这对于今天的依法治国是再实用不过的了。

　　四、小结

　　百家思想各抒己见、见仁见智，固然有不足、不妥之处，但仍是中国古人的思想结晶，是中国传统文化中的宝贵财富，无论是对于治国理政还是人性修养，在今天都有不可忽视的现实意义。对待诸子百家，应集思广益，博采众长，取其精华，古为今用，既让中华传统文化长流不息、焕发光彩，又与当今时代的发展和社会的进步和谐共生、相得益彰。

　　[注释]

　　①易中天. 先秦诸子百家争鸣[M]. 上海. 上海文艺出版社出版.

　　②易中天. 易中天中华史：汉武的帝国[M]. 上海. 上海文艺出版社出版.

　　③ 佚名.竞于道德的上古社会[J].国学，2010（12）：41.

　　[参考文献]

　　[1]易中天. 先秦诸子百家争鸣[M]. 上海. 上海文艺出版社出版.

　　[2]易中天. 易中天中華史：汉武的帝国[M]. 上海. 上海文艺出版社出版.

　　[3]邬秀珍. 道家治国思想及其当代价值研究[D].湘潭大学，2016.

　　[4]钱逊.董仲舒与先秦百家争鸣的终结[J].清华大学学报（哲学社会科学版），1995（01）：21-25.

　　[5]刘邦凡.墨家思想的当代价值[J].燕山大学学报（哲学社会科学版），2003（01）：21-26.

　　[6]佚名.竞于道德的上古社会[J].国学，2010（12）：41.

　　（作者单位：山东师范大学公共管理学院，山东 济南 250014）