陈晓静

　　摘要：宗教在整个古代希腊人的社会生活中占有极重要的地位。古风时代雅典人的宗教观通过公元前550年代庇西特拉图回归雅典的方式以及泛雅典娜节的建立可以窥见一二。因此本文试图以庇西特拉图回归雅典的事件为切入点，深入分析雅典人的宗教观。

　　关键词：庇西特拉图；雅典娜；雅典人；宗教观

　　公元前9-8世纪的“居地统一”运动，使得雅典成为“单中心”城市，帕拉斯·雅典娜成为雅典城邦的守护神，雅典人与雅典娜的关系由此建立起来，而雅典人的宗教化政治心理随之发展。从公元前550年代雅典僭主庇西特拉图在第二次流放之后成功回归雅典的事件以及雅典人对待宗教的态度在一定程度上可以印证雅典人的宗教观。本文试图以庇西特拉图回归雅典的事件为切入点，深入分析雅典人宗教观的特点。

　　一、 庇西特拉图的归来

　　庇西特拉图一生在雅典执政共19年，期间两次被放逐出雅典，“庇西特拉图归来”这一历史事件发生在第一次被放逐之后重新回到雅典之时。庇西特拉图是继梭伦之后更为激进的政治家、平民领袖。他的发迹始于公元前570年对麦加拉战争的胜利。其时，雅典城邦内斗十分激烈，集中表现为平原党人（代表旧氏族贵族）、海岸党人（代表工商业奴隶主）和山地党人（代表下层平民）之间的党争。无地和少地的穷苦山地党人要求庇西特拉图充当他们的领袖，夺取政权以解决土地问题。庇西特拉图答应了他们的要求因而得到山地党人的支持。为了成功进入雅典，庇西特拉图想了一个“自残”的策略以引起雅典人的关注，对此，希罗多德在《历史》中有相应的记载：“他弄伤了自己和他的骡子，赶着车进了市广场，（扬言）敌人想在他驱车回乡下的路上把他杀死，而他是刚刚逃脱了敌人的毒手的。他向人们重申他在对麦加拉的战争中立下的大功。被他的花言巧语欺骗的雅典人就给他选出了一队市民作为他的卫兵。……庇西特拉图便和他们一道发动了政变并占领了卫城。”①这样庇西特拉图成为了雅典城邦的僭主，但是政权尚未稳固就被政敌平原党人和海岸党人联合起来赶跑了。于是随后不久就出现了本文要讨论的“庇西特拉图归来”的事件。放逐庇西特拉图之后平原党和海岸党纷争不断，最终海岸党人首领墨家克勒斯决定重新让庇西特拉图来统治，遂以让庇西特拉图娶自己女儿为条件来帮助他重返雅典。庇西特拉图同意与墨家克勒斯联合，上演了一幕我们在诸多史家著作中都能看到的宗教扮演活动。

　　对于雅典僭主庇西特拉图利用宗教成功回归雅典这一事件，古希腊史家希罗多德在《历史》中认为庇西特拉图在素以理性著称的雅典人面前耍了一个把戏，骗过了雅典人从而成功回归，通过希罗多德的记载，我们可以看到：“在派阿尼亚这个戴美里有一个叫做佩阿的妇人，这个妇人在其他方面可以说是非常标致的，就是身高差三达克洛斯就要四佩巨斯了。他们把这个妇女全副武装起来，并且预先教给她要怎样做才能把她这个角色扮演得最好，然后就叫她乘上战车到城里去。在她出发以前曾派了报信的人到那里去，这些人进城后便按照给他们的指示宣告了下面的话：‘哦，雅典人啊！热烈欢迎庇西特拉图吧，把人间的最高荣誉给予了他的雅典娜神亲自把他带回卫城来了。……人们都说雅典娜女神正在把庇西特拉图带回来。城里的人也深信那个妇人是真正的女神，便向她这个凡人膜拜并且欢迎了庇西特拉图。”

　　②尽管在希罗多德看来这样的方法是“历史上最愚蠢的办法”，而且发生在“希腊人中间素称是最聪明伶俐的雅典人”③身上，是多么不可思议的事情，但庇西特拉图成功了；亚里士多德在《雅典政制》中认为庇西特拉图回归雅典的方法是一种“十分古老但非常简单的方式”，亚里士多德這样描述到：他事先散播谣言，说雅典娜将带领庇西特拉图回家，然后找一个身高而貌美的妇人，把她装得像个女神的样子，使她和庇西特拉图共同入城，庇西特拉图和这位站在身旁的妇人一起，驱车直入，城中人民惊异着，虔敬地迎接他们。④

　　人们为何普遍相信佩阿就是雅典娜女神呢？通过史料分析，笔者认为有以下三点原因：一是希腊人头脑中的宗教观念，外表俊美、身材高大的女性——使得雅典人认为佩阿就是雅典娜。希腊人这一观念在希罗多德的《历史》中也有所体现：“这个披力波司是奥林匹亚赛会的一个胜利者，是当时最出色的希腊人。由于他的美貌，他从埃盖司塔人那里接受了他们从来没有给过其他任何人的荣誉。他们在他的坟墓的近旁建立了一座神殿并且向他奉献牺牲来奉祀他。”⑤二是通过诸多现存雕塑、瓶画等资料显示，希腊人眼中雅典娜女神的形象正是全身盔甲、身材高大的。庇西特拉图通过全副武装佩阿，目的便是让雅典人认出战车上的女人是雅典娜女神。三是古希腊宗教中神人同形同性的形象。赫西俄德在《神谱》中说道：“我将简要而又动听的为你再说一个故事，请你记在心上：诸神和人类有同一个起源”⑥，而且赫西俄德对诸神的描写多带有样貌或性格的修饰性词语，例如“明眸的雅典娜”、“诸神和人类之父宙斯”、“英明的宙斯”、“足智多谋的普罗米修斯”、“心不在焉的厄庇米修斯”等等，如若不是古希腊人有神人同形同性的观念，赫西俄德又怎会将诸神描绘为《神谱》中与人类相似的的形象和性格呢？由此可见，刻意的装扮、宣传以及古希腊人固有的宗教观念使得雅典人膜拜了凡人佩阿。庇西特拉图也正是利用了雅典人这一宗教观来达到自己的目的的。这样，庇西特拉图成功的返回雅典再次成为僭主，为了巩固自己的统治，庇西特拉图同样借助了宗教的力量，建立或扩建了对雅典娜女神崇拜的泛雅典娜节。

　　二、 泛雅典娜节的建立及影响

　　如上所述，雅典人崇拜雅典娜到了一种可以说是虔诚的境界，那么他们为何会如此呢？这首先要从雅典娜与雅典城邦及雅典人的关系说起。雅典娜是奥林波斯山十二主神之一，天神宙斯的女儿，关于雅典娜的出生，传播最广的一种说法是她生于宙斯的头部，因生于利比亚特利托河畔而拥有雅典娜·特里托格尼亚的称呼。有关这一场景，赫西俄德在《神谱》中这样描述到：“诸神之王宙斯首先娶墨提斯为妻，她是神灵和凡人中最聪明的人。……他害怕她（墨提斯）可能生出拥有比霹雳还要厉害的武器的孩子。……但墨提斯即刻怀上了帕拉斯·雅典娜，人类和众神之父在特利托河岸上从自己的头脑里生出了这个女儿。……宙斯生下雅典娜时，她便手持神盾、全身武装披挂。”⑦此外，雅典娜生于宙斯头部这一现象在6世纪中叶黑绘瓶画上也是一个共同的主题。⑧雅典人通过祖先英雄厄里克托尼俄斯与雅典娜建立起了特殊的紧密联系。雅典娜到赫菲斯托斯那里获取盔甲和武器的时候被赫菲斯托斯追求，雅典娜逃到一处空地上，但赫菲斯托斯将精液弄到了雅典娜的腿上，雅典娜用羊毛擦拭之后扔到了地上，此时地母神盖亚怀孕并生了厄里克托尼俄斯。盖亚将孩子托付给雅典娜抚养，因此厄里克托尼俄斯既是地母神盖亚的儿子又是雅典娜的孩子。传说厄里克托尼俄斯长大成人之后设立了崇拜帕拉斯·雅典娜的泛雅典娜节。⑨对此，罗伯特·帕克说道：“雅典是帕拉斯的城市，雅典人是帕拉斯的市民。雅典娜将阿提卡地区置于她的保护之下，对雅典人来说她是这片土地的女主人，是‘我们的地方神。”⑩这样，雅典人与雅典娜的联系便建立了起来。雅典娜又通过与波塞冬的竞争成为了雅典城邦的守护神，并将自己的名字赐予了雅典城。“可以肯定的说，在公元7世纪或8世纪的时候雅典娜拥有了一座神庙，也是在那个时候，对古老的橄榄树的形象崇拜流行开来，而对女神崇拜的主要仪式在同一时期被组织起来。”B11“它在公元前560年开始，不管正确与否，它的起始已经与庇西特拉图联系在一起。”B12虽然笔者尚未搜集到证据确切证明庇西特拉图是否重建了泛雅典娜节，但是史料证实，庇西特拉图通过一次宗教角色扮演成功回归雅典再次成为僭主之后，开始以更加隆重的形式来庆祝泛雅典娜大节，扩大了节日祭典仪式，并且“为祭日增添了吟诵荷马史诗的项目。”B13

　　泛雅典娜节是古希腊宗教节日中最重要的一个节日，在雅典庆祝丰收也是新年开始的一月间举行。起初是每年都会举行的规模较小的节日，后来变成每四年一次的泛希腊世界的大型节日，几乎全希腊的城邦都会派代表参加。节中最重要三个部分分别是游行、献祭和比赛。泛雅典娜节的比赛规模如同奥林匹克运动会和德尔菲运动会一样盛大，包括诸多项目，如拳击、摔跤、马车比赛等，在比赛中获得冠军的人会得到很高的荣誉，人们会把他当做英雄来对待。例如一名叫阿拉齐翁（Arracgion）的公元前564年奥林匹克运动会自由搏击赛的冠军，在裁判宣布阿拉齐翁获胜的一刻，人们发现他死去了。观众都为他的勇敢和毅力感到震惊，他由此成了民间英雄，人们画画、刻雕塑纪念他，这些作品在1000年后仍在展示。B14因此在古风时代的希腊社会中公民会选择通过获得比赛冠军来提高自己的社会地位，泛雅典娜节恰好提供了这样一条途径。

　　三、 雅典人的宗教观

　　通过“庇西特拉图归来”事件以及泛雅典娜节，可以总结出雅典人以下宗教观：一，宗教与政治相辅相成。庇西特拉图之所以能够利用宗教重新回到雅典政治中心成为统治者，是因为雅典人认为政治与宗教息息相关的观念，更甚者说古风时代雅典宗教指导着政治。阅读史料的时候也不难发现雅典人在大型战争之前往往会先派遣使者去神庙祈求神谕，根据神谕的指示行动。古希腊宗教实质是对国家社会生活的方方面面所做的规定，宗教仪式告诉人们最重要的信息便是“在正确的时间用正确的方式做正确的事情”。对希腊人来说，维持正常有序的宗教生活对于国家社会秩序的稳定至关重要。因而，希腊人特别是雅典人尤其重视对城邦守护神的虔诚和道德观这类的法律，尽心竭力地维护着城邦；二，城邦守护神常伴身旁，會随时显现保护并帮助自己。荷马在史诗《伊利亚特》中描写了阿基琉斯被阿伽门农话语激怒想要拔剑的时候受天后赫拉派遣而来的女神雅典娜显现在他身后，对他说：“我是受了白臂女神赫拉的派遣，她对你们两人同样喜爱和关心，从天上下凡来劝你息怒，你若愿听从。你要停止争吵，不要伸手拔剑。……你要听话，控制自己”

　　B15。三，对待外来宗教持宽容态度。泛雅典娜节是泛希腊世界范围内的大型节日，几乎所有城邦都会参加，届时城邦之间可以互相交流，这一点与雅典人开放的特点也是相吻合的，与之相对应的便是雅典人对待宗教的态度也是宽容的，加之古希腊宗教体系是多神崇拜，因此任何一派外来宗教想要进入雅典，只需要经过公民大会投票表决通过即可进入，并受信众崇拜祭祀。

　　到此我们了解了雅典人的宗教观，同时也看到了庇西特拉图的聪明之处，他充分利用了雅典人内心的宗教观念。扩大泛雅典娜节以示对女神的崇敬更加收买人心，从而巩固自己的统治。

　　[注释]

　　①希罗多德著：《历史》（上），王以铸译，北京：商务印书馆，2001年，第27页。

　　② Susan Deacy ， ”The Religious System”. Edited by Daniel Ogden， A Companion to Greek Religion， Blackwell publishing. 2007. p231.

　　③希罗多德著：《历史》（上），王以铸译，北京：商务印书馆，2001年，第28页。

　　④亚里士多德：《雅典政制》，日知、力野译，北京：商务印书馆，1999年，第18页。

　　⑤希罗多德著：《历史》（下），王以铸译，北京：商务印书馆，2001年，第364页。

　　⑥赫西俄德：《神谱》，张竹明、蒋平译，北京：商务印书馆，1991年，第105行。

　　⑦赫西俄德：《神谱》，张竹明、蒋平译，北京：商务印书馆，1991年，第885行，第929行。

　　⑧ Susan Deacy ， ”The Religious System”. Edited by Daniel Ogden， A Companion to Greek Religion， Blackwell publishing. 2007. p225.

　　⑨ Susan Deacy ， ”The Religious System”. Edited by Daniel Ogden， A Companion to Greek Religion， Blackwell publishing. 2007. p227.

　　⑩ Robert Parker， Polytheism and Society at Athens. Oxford university press， 2005，p396.

　　B11Jennifer Larson， Ancient Greek Cults： a guide. First published by Routledge， 2007，p42.

　　B12John Griffiths Pedley， Sanctuaries and the sacred in the ancient Greek world. Cambridge University Press， 2005，p202.

　　B13安德鲁斯：《希腊僭主》，钟嵩译，北京：商务印书馆，1997年，第121页。

　　B14莫里斯、鲍威尔：《希腊人：历史、文化和社会》，陈恒等译，上海：格致出版社：上海人民出版社，2014年，第204，205页。

　　B15荷马：《荷马史诗·伊利亚特》，罗念生译，上海：上海人民出版社，2007年，第205～210行。

　　（作者单位：鲁东大学 历史文化学院，山东 烟台 264309）