刘雅麒

　　摘 要：《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。《神思》篇是刘勰创作论的总纲，主要介绍了刘勰对艺术构思与想象的看法。本文分析了“神思”的概念，就其中的“神与物游”、“贵在虚静”、“博而能一”几个方面试论析刘勰对外物、作家情感气质、“虚静”、学习积累等问题与艺术构思、想象关系的认识。

　　关键词：刘勰；神思；艺术构思；想象

　　一、何谓“神思”？

　　《文心雕龙·神思》开宗明义，篇首就提出了“神思”的概念：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。”＼+①王元化先生认为“神思”是刘勰“对想象所作的定义”。[1]（P 129）笔者认同此观点，认为刘勰的“神思”，指的是作家的创造构思活动，进一步说就是作家创作构思中的想象活动。“神思”既包括形象的物，也包括抽象的情感，是从事文学创作，是沟通客观和主观世界的桥梁。[2]

　　“神思”最早见于南朝画家宗炳的《画山水序》：“完趣融其神思。”这里的“神思”，即指的是以想象为中心的艺术思维活动。陆机《文赋》首次把神思引入文学领域。如“其始也，皆收视反听，耽思旁讯。精鹜八极，心游万仞。……观古今于须臾，抚四海于一瞬。”＼+②，刘勰《神思》在陆机的基础上，对艺术构思与想象的理论方面有更加深入地理解与说明。如“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！”这也正是“神思”的神奇魅力之所在。

　　二、“神与物游”

　　《神思》说“思理为妙，神与物游。”“思”的产生有感于“物”，而“物”的变化则引起了“思”的变化。但这里的“物”不是客观外界广泛的事物，而仅指不包括社会生活在内的自然景物。如“有形貌有声响，可以耳闻目睹之物。由人们活动所构成的事实，并无形貌，就不属于物。”[3]（p79）

　　王运熙认为，由于汉魏到南朝的文学创作以诗赋为文学作品的主要样式，写景状物的山水诗又是诗赋的重要内容之一，故刘勰在文学批评方面也以诗赋为主，在讨论艺术构思与外界事物关系时，单独强调代表自然景色的“物”。[4]（p80-83）如“登山则情满于山，观海则意溢于海”中的山川河海和“眉睫之前，卷舒风云之色”中的“风云之色”，皆自然界之景物。王元化也认为，“物”在《文心》中几乎都作为“代表外境或自然景物的称谓”。[5]（p83）

　　在作家构思与“物”的关系方面，刘勰认为，“物”是创作者艺术灵感的出发点，可以激发想象，是构思得以成功的一个必要条件。如“物以貌求，心以理应。”“神思”是以审美情思为运思动力，以事物表象为运思“实体”的“神”与“物”相互融合的过程。[6]笔者认为，刘勰的“神与物游”不仅是艺术构思的方法，也是艺术构思可以达到的境界。如黄侃在《文心雕龙札记》中说：“神与物游……必令心境相得，相见交融。”[7]（p118）这就是主客观世界相通的“神与物游”正是艺术构思与想象达到的最佳境界。

　　三、“贵在虚静”

　　刘勰认为作家进行艺术构思与想象时，很重要的前提是“虚静”。“虚静”即为一种不受主客观因素干扰、心无旁骛、专心致志的精神状态。陆机最早将“虚静”说引入了文学创作，在《文赋》中提出创作主体应““虚静心以凝思”。刘勰吸收此前历代诸家有关“虚静”说的精神内核，明确指出的艺术构思“贵在虚静”，这既是对前人创作经验的总结，也是对后人创作实践的指导。

　　虚静可使作者心胸拓宽，容纳万物，激发想象，提高作者的艺术开阔能力，有利于创造灵感的激发。上文提到的“神与物游”实质讲的是主体的心境自由，不为世事与天地万物所束缚的自由精神。而虚静恰恰可以使创作者扫除杂念，保持心境宁静专一、情思净化，让心灵获得自由，充分调动思维的活跃性，达到“神与物游”之境，产生出绝妙的艺术构思。

　　四、“博而能一”

　　刘勰在比较了艺术构思“迟速异分”的两种情形后，提出了“博而能一”的主张。黄侃认为：“博而能一 四字最重要。不博，则苦其空疏；不一，则忧其凌杂。”[8]（P120）博，是见识广博，知识深厚。“能一”有两层意思，既指在广泛学习的过程中要守住一点深入研究，也指在创作过程中，应有重点、中心突出。刘勰告诫写作者只有加强平时的日积月累，写作时才可能文思泉涌。

　　在“博而能一”的具体做法上，刘勰提出了“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”“积学”是指积累写作素材。“酌理”指吸取思想观点。“研阅”，是学习写作艺术。“驯致”是说恰到好处地组织言辞，正是上面三种准备工作做好的基础上对艺术构思的表达。[9]（P85）

　　一些研究者认为“研阅”是“研究生活经历”，如牟世金、陆侃如等就持有此论点。但王运熙认为，“研阅”应表示阅读他人的文章。魏晋南北朝文学偏重抒情写景，文人多不重视反映社会现实的叙事作品，不关心社会现实情况。《神思》篇谈创作学习，只强调从书本中吸取养料，而不重视作者的生活经验。这并不是刘勰的个人局限，而是整个时代的风气，也是文学创作影响到文学批评的结果。[10]（P85-87）

　　五、结语

　　《神思》是刘勰创作论的总纲，反映了刘勰对艺术构思与想象问题的理论性认识与总结“神思”中既包括形象的物，也包括抽象的情感，是从事文学创作时沟通客观和主观世界的桥梁。刘勰认为，创作者只有通过博学、积累，在情感净化、专心无骛的“虚静”状态下，通过思想感情的激发与推动，才能达到“思接千载”、“视通万里”的“神与物游”之境，获得绝妙的艺术构思与想象。刘勰的《神思》为中国早期文论中系统论述艺术构思与想象的经典之作，他提出的有关艺术构思与想象的理论认识，对今天的文学创作与文学批评，仍然具有指导意义。

　　[注释]

　　①页下注：本文中所引用的《文心雕龙》原文，均出自刘勰著、范文澜注：《文心雕龙注》，人民文学出版社，1958年版。之后不再另作注释。

　　②页下注：本文所引用的陆机《文赋》原文，均出自郭绍虞主编《中国历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社，2001年版。不再另作注释。

　　[参考文献]

　　[1]王元化.文心雕龙讲疏[M].桂林：广西师范大学出版社，2004.129.

　　[2][6]李金坤.<文心雕龙·神思>创作要义新绎[J].江苏：江苏大学学报，2005，（2）.

　　[3][4][5]王运熙.文心雕龙探索[M].上海：上海古籍出版社，2005.79，80-83，80.

　　[7][8]黄侃.文心雕龙札记[M].上海：华东师范大学出版社，1996.118，120.

　　[9][10]参见王运熙.文心雕龙探索[M].上海：上海古籍出版社，2005.85，85-87.

　　[11]范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958.

　　[12]郭绍虞.中国历代文论选（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2001.

　　[13]王利器.文心雕龙校正[M].上海：上海古籍出版社，1980.

　　[14]陆侃如、牟世金.文心雕龙选译[M].山东：山东人民出版社，1962.

　　[15]陆侃如、牟世金.刘勰和文心雕龙[M].上海：上海古籍出版社，1978.

　　（作者单位：山东大学威海 文化传播学院，山东 威海 264200）