赵潇杰

　　摘要：斯宾诺莎在《神学政治论》中通过对《圣经》的批判划分开哲学与神学的地位，并为普通大众信仰真正的宗教以获得拯救指明了道路。对于斯宾诺莎的宗教观，学术界一直存在争议，而斯宾诺莎的宗教观也并不是一成不变的，其在《伦理学》与《神学政治论》中有着明显差异。本文将通过分析《神学政治论》中斯宾诺莎对宗教的论述来进一步探究宗教与哲学的关系，澄清斯宾诺莎在《神学政治论》中的宗教观，以此来更好的理解斯宾诺莎的哲学思想。

　　关键词：斯宾诺莎；《神学政治论》；道德；宗教；哲学

　　斯宾诺莎在《神学政治论》中对《圣经》进行了重新的解读，同时对启示宗教的教义进行了批驳。在斯宾诺莎的宗教批判下，神学与哲学划开了界限，思想自由获得了空间。学术界对斯宾诺莎的宗教观一直持有争议，洪汉鼎先生曾在《斯宾诺莎哲学研究》中写道：“尽管他蛮有信心地认为他的学说并不消灭宗教，而且还为宗教提唯一正确的论证，但他所谓的宗教与普通所理解的宗教根本不同，它不是迷信，而是智慧，是一种人性生活所达到的最高境界，即知识与道德实践的最高统一，他可以说是一位真正伟大的哲学家。本文将通过分析《神学政治论》中斯宾诺莎对启示宗教的批判以及对神学与哲学的划分来对其进行探究。

　　一、与启示宗教的区别

　　《圣经》是启示宗教权威的唯一根据，因此，实现对启示宗教批判的首要任务就是解构传统基督教神学对《圣经》的曲解与误读，重新解读《圣经》，并以此来发现宗教与信仰的真正内涵与目的。

　　斯宾诺莎通过对《圣经》中关键用词的考查，纠正了关于神、启示、先知、选民、神律等宗教术语的误解，戳穿了神学家与牧师的荒诞不经，并对传统基督教神学发起了挑战。其否定了神职人员以及教会的地位与作用，将宗教自由的权力归还给了个人。斯宾诺莎认为真正的神是自然，是最高善，而不是启示宗教中所刻画出的人格神。斯宾诺莎认为真正意义上的神的律法，是通往最高善的道路，而不是上帝与西伯来人所立的约。通过运用理性获得自然知识，也就是关于神的真正知识，从而认识到最高的善而发自内心的去践行善，才能获得自由与幸福。只有认识到神的善而爱神的人才是真正遵循神律的人。对于“奇迹”，斯宾诺莎认为应与启示、预言相区分，因为后者完全超出了人的理解力，是神学问题，但奇迹并不违反自然秩序，相反，奇迹都是自然事物。因为不论怎样，《圣经》中所记载的奇迹都不可能凭空发生，皆需要原因和环境条件。并且，奇迹并不是使人得救所必须的教导，而只是表明先知也与我们一样，拥有这些自然事物。因此，每个人都可以自由判断这些奇迹，只要其可以让人更好的敬拜神和宗教，辅助人向善，那么奇迹就有了价值。

　　二、与哲学的划分

　　斯宾诺莎通过重新解读《圣经》批判了传统基督教神学的神学教义，将宗教与迷信区别开来。宗教不再局限于对《圣经》文字含义的解释，不再需要抬高启示、预言、奇迹以及宗教仪式的地位，也不再需要选民与非选民的划分，甚至先知也不再拥有神秘性。同时，斯宾诺莎指出，宗教与哲学也是两个不同的领域，哲学不是神学的婢女，神学也不是哲学的附庸，二者互不干涉。

　　从宗教与哲学的基础来看，二者是不同的。哲学的基础是自然，而神学的基础是《圣经》的历史与语言。并且，哲学的目的是追求真理与智慧，而宗教的目的是服从。《圣经》并不教导哲学知识，只是教导宗教义务，它的所有内容都是适应大众的领会能力和成见的。《圣经》所教导人们通过服从神，爱身边的人来成为一个有德性的人，哲学所教导的是追求真理，通过理性把握自然知识从而实现爱神，以此来获得幸福。《圣经》不教导真理，如果真理导致人顽固，那也是对神的不虔敬；如果谬误可以让人服从，那便是对神虔敬。在斯宾诺莎看来，宗教的意义不在于教导的表面内容，而在于人们信仰宗教后的道德实践。只要人们认识到神是最高的善，对神虔敬，服从神，信仰神，爱自己周围的人，那么宗教的目的就达到了，人也能因此得救，成为有德性的人。而哲学的目的是真理，也就是对神的正确认识，只有拥有真理才能幸福。虽然神学与哲学有所区别，二者是两个不同的领域，但是却有着相同的道德指向。神学的规则或者它关于生活的教导的意图与目的，是与理性相一致的。因此，在斯宾诺莎那里，宗教是一种道德宗教，通过让人服从神而做一个有德性的人。宗教虽不能使人获得真正的幸福与得救，却能教人为善，通过使人服从神而得到安慰。

　　三、道德宗教

　　《圣经》是宗教教导大众的根据，而斯宾诺莎对《圣经》的重新解释则展现出了道德宗教的面貌。与传统启示宗教不同，斯宾诺莎的宗教不再笼罩着神秘主义的“光环”，而成为每个人都可以领会到的简单原则。宗教的特殊作用被别有用心之人利用后，虽然斯宾诺莎的宗教与传统启示宗教相区别，但它也不是哲学。《圣经》不教导自然知识，虽然其不排斥理性，但却不是理性的产物，也不能用理性来解释。《圣经》只是教导人们服从上帝的律令，成为有德性的人，却不能让人获得关于上帝的真正的知识。服从不能产生自由，因此，人虽然通过宗教获得了德性，但却不是真正的德性与幸福，因为人永远无法通过宗教获得自由。而哲学是通往自由与幸福的唯一道路。 在《神学政治论》中，斯宾诺莎的宗教并没有完全抛弃启示，而是不再关注启示的内容，转而将重点放在其道德确定性上。自然知识的确定性要大于启示，宗教所拥有的只有道德的确定性。虽然哲学教导自然知识，宗教用启示实现教化，二者内容不同，但是在道德实践方面，哲学与宗教又有着同样的目的。

　　在《神学政治论》中，斯宾诺莎通过重新解读《圣经》而描绘出了一种道德宗教，其既与传统启示宗教相区别，又不是哲学。这种宗教摆脱了迷信，与理性关系融洽，承认自然规律，教导大众向善，虽然不能像哲学那样使人获得关于上帝的真知与幸福，却也能给多数人带来安慰，让其通过服从上帝，对上帝虔敬而成为一个有德性的人。

　　［参考文献］

　　［1］Spinoza: Theological-Political Treatise, translated by Michael Silverthorne and Jonathan Israel, Cambridge University Press, 2007.

　　［2］斯宾诺莎：《神学政治论》，温习增译，商务印书馆，1996年.

　　（作者单位：山东大学中心校区 哲学与发展学院, 山东 济南 250100）