王珏

　　〔摘 要〕作为传统文人的代表，李阳冰精通文学，曾为李白整理诗集作序；也精通于书法，在当时与后世均得到很高的赞赏。本文着重于李阳冰书法美学思想的成因，从儒、道、佛三家的文化中探究他书法的理论与实践，旨在于李阳冰的书学思想探究及对书法理论和创作提供一些思考。

　　〔关键词〕李阳冰；书法；美学思想

　　唐代于中国历史上的地位不言而喻，从经济、文化、政治等各个方面都达到了空前的鼎盛。这一时期也是书法发生长足进步的时期，李阳冰置身于这样的时代其思想文化必定对其书法产生巨大的影响，只文化一项，唐代的佛、道、儒三家思想的交汇与碰撞，就足以影响李阳冰的人生价值观。因而，李阳冰的书法美学思想必然与佛、道、儒有相符相通之处。

　　一、儒教思想

　　1.唐代儒教思想概述

　　唐代当时三教并存，但传统儒学观念已深入人心，儒学中对于尊卑分明、尊师重道、上下有序等观念的传播已成为普通百姓的人生信条。不仅如此，唐代创设的科举考试实行“学而优则仕”，众多的文人士大夫将儒学中的四书五经作为圣籍。“修身、齐家、治国、平天下”成为文人入仕为官的最高理想。《尚书》《论语》《春秋》等都集中了儒教中的伦理道德和政治思想，以此为标准的学习势必导致文人墨客的思想与行动充满儒教思想。

　　2.儒教思想在李阳冰书法美学中的表达——仁义

　　李阳冰于名门望族中出身，族中为官者众多，同时家族的家风严谨好学。从小接收到良好的儒家思想的教育与熏陶，他成长为一个博学多才、品德端正的青年。作为传统儒学的忠实继承者，和大多数文人志士一般，他同样将家国天下作为自己毕生的追求。他在《上李大夫论古篆书》中写道：“仰望紫极， 远接丹霄， 若溘先犬马， 此志不就， 必将负于圣朝， 是长埋于古学矣。大夫衔命北阙， 抚宁南方， 苟利国家， 专之可也。”①从中不难看出，李阳冰将家国天下作为自己的人生理想，壮志报国的信念一直存在于他的政治生涯中，自己也不断在践行着儒教的“平天下”。他的经典碑文《缙云城隍庙碑》是担任缙云邑宰时，于唐肃宗乾元二年（759年）在城隍祈雨有所应之后亲自篆写刻石的。从政期间，李阳冰作为地方政府官员致力于为老百姓服务，以人为本。虽在其中带有迷信色彩，但在本质上依旧是在为百姓解疾苦，是一个合格的地方官。李白也曾作诗称赞他的功劳：“滥觞百里，涵量八溟。缙云飞声，当涂政改。雅颂一变，江山再荣。举邑抃舞，式图丹青。”不论是做官还是做人，李阳冰都坚守着儒教中最核心的“仁义”，并以此激励自己不断成长，不失为儒学的传承者。

　　二、道教思想

　　1.唐代道教思想概述

　　道教与佛教最明显的不同之处在于道教是土生土长的宗教，是在老子的《道德经》的基础上，不断吸收儒、法、墨及其他学派的思想，逐渐形成了完善严谨的道家体系。唐玄宗对于道教的兴盛起到了推动作用，他大力推广道教，甚至要求平民百姓家中户户都有《道德经》；而个人也极力追求道教中的最高境界，即长生不老、羽化飞仙。老庄所提出的“清静无为、见素抱朴”的思想成为道教的核心思想代代相传，这之后衍生出“气化天地、天道承负、乐生好善”等都为其思想的发展与变化。

　　2.道教思想在李阳冰书法美学中的表达--自然

　　唐代众多的文人士大夫与玄门都有密不可分的关系，李阳冰曾在《论篆》中写道：“缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉。于天地山川，得方圆流峙之常；于日月星辰，得经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容……随手万变，任心所成，可谓通三才之品汇，备万物之情状者矣。”②此段论述中，他将书法的创作与世间万物联系在一起，从天地山川体会到方与圆、动与静对比的自然规律；从日升月落体会到天地经纬变化；从草木生长之态体会到自然万物的生死。书法的形成汇集了天、地、人三才之能，具备了万事万物的情景、形状。对比统一的自然规律运用到结体中，使篆书的结体呈现不同的变化。在《滑台新驿记》中对字形结构的处理中有很多典型的范例。如“冰”字在左右大小的书写中用左小右大体现出偏旁的特点。“旧”字中则出现了很多横画的处理，遵循着疏密相等的原则，横画之间的间距相等。李阳冰“篆法自然”的书法美学观自然也是受到道教思想的影响下应运而生的。

　　三、佛教思想

　　1.唐代佛教思想概述

　　佛教的核心思想，即因果报应论。现世生命与前世、后世相连，前世善恶决定今世命运，今世行为决定后世结果。如此因果论便不局限于一世之内，在时间上具有了流动性。并且众生可以依据自身的造业在六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）中经历生死轮回，在主体上确立了人的主观能动性。佛教学说环环相扣、论证严谨，在很大的程度上对受苦受难的民众内心起到了强大的心理安慰作用，迎合了当时民众的迫切需求。人们为自身现世所受之苦找到了情绪的宣泄口，稳定了当时的政治秩序。盛唐时期，女帝武则天大力推广佛教用于巩固自己的政权，此时的佛教已经成为实际意义上的国教。

　　2.佛教思想在李阳冰书法美学中的表达--圆融

　　智顗禅师在其论著《四教义》中指出：“金刚宝藏无所减缺，故名圆教也。所言圆者，义乃多途，略说有八：一教圆、二理圆、三智圆、四断圆、五行圆、六位圆、七因圆、八果圆。”③在佛教含义中的圆有多重解释，但也皆为万物归一、无所不融。佛法所包含圆融通达的境界，是脱离苦海的有效途径，而高僧修行圆满之后的离去也被称为圆寂。圆融作为佛教艺术的重要审美范畴，自然对书法也有一定的影响，但在表现形式上不如雕像、绘画艺术更加直接明了。李阳冰在继承秦篆的基础上，融合了自我对于篆书的理解，将瘦长型的篆书形态调整为以圆转的笔画为主，加强了线条的流动性，也使得篆书的形态发生了变化，不再拘泥于秦篆的表达方式。这种方圆结合，转折处圆弧的改变使得整体造型流畅优美，书写性极强。在《三坟记》中，李阳冰对于圆转通达的特点表现得淋漓尽致。例如“以”为左右结构字，但在处理方式上，两边依旧都用了圆转的线条形成左右交叉对称之感，整体处理上不死板。 “焉”字衔接处较多，这些衔接的部位都是采用圆转弯曲的方式，整体对应起来工整相称，这样的结体方式在李阳冰其他作品中也随处可见。

　　结 语

　　唐代宗教政治上的主张让儒、道、佛三教有了丰沃的土壤生长，而三家思想的碰撞打击也对艺术的多样性发展提供了可能与素材。这一时期文人接受多元文化的熏陶，书法的创作中也呈现多姿多彩的样貌。篆、隶、楷的严谨法度，行、草的肆意挥洒，都和这一时期的文化背景息息相关。李阳冰身处这一开明繁荣的文化下，谨遵着文人的儒风，但也受到道教与佛教思想的影响，将其融汇于自己的作品中，将篆书这一古老的文字重新注入新的活力。

　　（责任编辑：牧鑫）

　　注 释：

　　①高晓莎.李阳冰学书思想的研究[J].现代装饰（理论），2015（01）

　　②《佩文齊书画谱》卷一《上采访李大夫论古篆书》

　　③徐蒙.唐代佛教书法艺术研究[D].浙江师范大学.2016

　　参考文献：

　　[1]高晓莎.李阳冰学书思想的研究[J].现代装饰（理论），2015（01）

　　[2]李白《当涂李宰君画赞》

　　[3] 《佩文齐书画谱》卷一《上采访李大夫论古篆书》

　　[4]徐蒙.唐代佛教书法艺术研究[D].浙江师范大学.2016

　　此论文为2019年研究生科研与实践创新计划校级项目 立项名称：李阳冰《三坟记》书法美学浅析 立项编号：2019XKT309