邹世毅

　　一九四一年（重庆）

　　十一月十八日

　　平剧收杨再兴名《镇潭州》，为须生、小生之靠把重头戏。岳飞须功架老到，枪花美观；而杨再兴则重腿上功夫。湘戏《九龙山》为大靠、二靠重头戏，岳重功架，杨重腿功，与平剧同。但平剧无二靠脚色，故用小生耳。川剧杨用须生扮，似源于南方戏剧，惟似无二靠一角，故不如湘剧精彩。

　　周遇吉夫人事：周遇吉夫人督婦女巷战事，《别母乱箭》不传此，未免可惜。今自魏象枢《寒松堂诗集》（卷一）录一诗并序，以俟重编此剧者：甲申闯贼陷宁武关，周总兵战死，（公讳遇吉，辽东锦州卫人。贼至，大战城下，死之。城陷，其妻某氏，督妇女巷战，矢尽亦死）：“大呼高帝出城闉，三百年来此一身。帐下投醪多战士，军前拔帜是孤臣。裹尸不愧真男子，擐甲曾闻有妇人。若使将军犹未死，彗芒哪敢近中宸。”

　　罗江人与川剧：李调元《罗江县志》“北乡中”，载调元二月三日至团堆坝文昌宫观剧诗云：“古寺僧稀松叶少，戏场人散蔗皮多。”可见罗江人观庙戏之风趣（按，罗江《晋绵州歌》：“豆子山，打瓦鼓；阳平关，撒白雨；白雨下，娶龙女，织得绢，二丈五，一半属罗江，一半属元武。”即此地也）。

　　十一月二十二日

　　本日下午一时往文委会参加第六次文学座谈会，听老舍报告西南文艺状况。会散与老舍、梓年先生往沫若先生家中小坐。郭以十元购得“虎符”，两盒俱存，明系伪制。郭以作书镇因谈及“符令”。郭云，在甲骨文中，“符”当是“壶”字，虎型为壶座，而令则壶中矢也。

　　意录老舍报告要点：

　　（一）西南联大某教授，曾从百种北方民歌中考见十三辙，知北方民间用辙不用韵，五、六百年均如此。且地方不同，用辙亦异，盖声音相近即押，亦不拘于辙也。老舍在联大讲演时，曾兴此以证研究能收讨论未竟之功，大有实裨于创作。

　　（二）西南联大学术研究空气浓厚，北大文科研究所学员用功极勤，朱自清等教授亦重视创作，主张大学写白话文，但创作空气仍淡；《国文月刊》为联大权威刊物，每月销行8千份，惟该刊仍多研究文字，而缺少创作成分。

　　（三）文协在昆明无多办法，因除居城会员，各教授均离城10里、20里，不能常来会；且各地文协团体须本地会员与明瞭总会情形者合作，方能推动也。

　　（四）离昆明往大理，沿途经历，能看出社会如何需要文艺。大理公务员有演剧组织，曾演出《国家至上》，并设有小型图书室，对公余文艺活动，深感兴趣。老舍在滇缅局讲演，有晨从洱海乘船来听讲者。路局原派车送老舍回昆明，俄航委会闻讯，来请老舍题字，劝老舍附其小车行。小车司机亦备至钦仰，自云所知文学家，一为老舍，一为老残，沿途受其优遇不少也。

　　（五）仰光某君，曾对老舍谈，华侨对文艺需求极切。曾有托名常任侠其人，在仰光骗钱不少。惟文人来仰光者，多存党见，两派争论无结果，而汉奸文人乘机进身，使华侨对外来文人信仰扫地。故希望能有持重之文学家来此，专从文艺方面作华侨之领导人也。

　　（六）滇缅路运输极忙，两月来抢运公物甚多，比以前各月所运增加一倍，惟公车所属机关复杂各不相让，时有倾覆；私车避公车，则于夜间开行，因司机靠车生利，故视车如生命也。

　　（七）大理恶性疟疾无法防止，来大理之客籍人多不得其死，故人才之损失最成问题；其次则人才来大理者，亦多辞其显职，经营贸易，盖非如此，则生活成问题，且贸易固有利可图也。

　　（八）本地人多以囤积致富，沿滇缅路某小镇发国难财者甚多，有四年积家财70万。人曾问文艺家何不注意如此问题而多事写作，亦有慨乎其言之也。

　　十一月二十三日

　　胡兰畦兄邀王左军、孙伏园先生午饮，烤炉鸭，炖牛肉，馔殊美；席间谈话，择其可纪录者录之：（一）长沙人称量米曰……（四）川剧《江油关》，平剧亦有此，剧本为程砚秋所有，剧名《亡国鉴》也。（五）有自港乘飞机来渝者，以全丝袜代棉胎缝袄内著之。到渝将袄拆开，取袜批售，因以致富。

　　十一月二十六日

　　午后四时，望道先生来谈复旦新闻系设讲座事。晚，乐园旅馆访蠡甫兄，往中国饭店访庚白（林庚白[1897～1941]，原名学衡，字凌南，又字众难，自号摩登和尚，福建省闽侯县人。幼孤早慧，由其姐抚养长成。8岁便负笈北京，一生热心政治，曾加入京津同盟会，慨然有澄清天下之志。民国元年，在上海秘密组织"铁血铲除团"，以暗杀手段牵制清朝余孽。辛亥革命后，被推为众议院议员和非常国会秘书。1928年后在南京先后任国民政府外交部顾问、南京市政府参事。1933年在上海创办《长风》半月刊。1941年，在重庆当立法委员，坚持抗战。后与妻子移居香港。抵港十日，太平洋战争爆发，在尖沙咀被一群日军射杀。林庚白是南社著名诗人，有"诗怪"之称。创作诗文很多，先后编校《庚白诗存》《庚白诗词集》，还著有《孑楼随笔》《孑楼诗词话》等等）兄，庚白兄深夜谈诗，其要点：（1）诗应少用典而多用成语；（2）成语中新创之词，大半有根源可寻；（3）状况用新词，与旧词相配适当，于诗之缘饰无损；（4）诗贵写实，当写出其可能写者；（5）不伪饰章句之末，乃能于诗中见时代。其言殊有见，因录之。

　　十一月二十九日

　　午后往中苏文协参观伍蠡甫献机国画展览会，忆录观感要点八则：（一）伍画能见根柢，乃当让五段锦卷子。林泉之美，仿北宗山水诸作；（二）用西法有成者如《秋暝倦还》写暝阴，《威尼斯之夜》写水波；（三）纯拟写实西画者有《多维海峡》《我机侦敌》二幅；

　　（四）拟西法不见成功者如《海水浴》；（五）以近代人物入画有成就者如《巍然独立》之长衫人与古意无损；如《田坝子球场》人物与衬托相称；（六）以近代建筑点缀而不见好者如《陪都近郊》之烟囱；（七）参新法能自见其长者如《雾霭》闲舟，《巴江即景》之漩涡，拟顾恺之倒景山水之《倒景》《好山万皱》之水波，《愁江》之树叶等；（八）参新法反见其拙者如《复兴关》之金佛、飞机、油池等；（九）将《我机侦敌》《击落寇机》二幅相拟，知勾勒法施于飞机，乃见其穷；（十）伍题画有待研讨，名人题画有恶诗，如张道藩所题之《蔓草离披》幅是。

　　十二月一日

　　午后，第二次参观蠡甫画展，忆录观感要点四则：

　　（一）国画参用西法，非取其笔，非取其墨，更非用西画之取景构图，此皆参用其粗，故每以粗掩精，而国画之真力不显。

　　（二）当提取西画之精微，以补国画之所不及，如山浮暮光，云移日景，国画施彩，每多忽略，伍画则晕以单色，顿见奇幻，于国画之精神无损，而兼收西画之妙。盖以意取而不以技见，局于技则末矣。

　　（三）求之笔墨之间，而不遗其意境之妙，如伍画漩涡水波，勾染应机，如不可穷。或先以石绿勾水纹，而渲以花青，乃别饶渊静之致，则不规规西画之巧，则又有取之无尽，用之不竭者在。

　　（四）以金写水光，宜与“浮光耀金”之句同极其妙；但写金色则不当执色以求，盖当以光（明黄）写之。

　　十二月五日

　　徽调 《梨园佳话》：“皮黄以二黄为正宗，西皮若或为辅。盖二黄为汉正调，西皮则仅行于黄陂一县而已。其后融合为一，变不可复分。徽人至应该者多以艺名，出鄂人上。且多变换音节之处，故以徽调称。实则徽固无调。初至能者皆徽人，其后徽人学之而善，徽人遂无至者，故近日南方转谓之京调。犹外人改造土货，称为洋货者是也。”

　　红生 徽调中演关公戏，以生角饰关公，红色涂面，称为红生。

　　加官 叶德辉和金德瑛《观剧诗》注：“凡戏登场，先一人袍笏缓步而出，谓之跳加官。湘俗讌会，遇有任官入座，则出一加官，不知其缘始。询之老伶，云是唐魏徵丞相。又俗传为五代冯道（冯道[882～954]，字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州西北）人，五代宰相。历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。病逝后，追封瀛王，谥号文懿。后世史学家出于忠君观念，对他非常不齿，欧阳修骂他"不知廉耻"，司马光更斥其为"奸臣之尤"。但他在五代时期事亲济民、提携贤良，却有"当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉"的声望）。考张国宾《合法衫》杂剧，有‘官上加官之语，当起于南宋以前，至用之戏场。此外，李斗《扬州画舫录》所载戏班行头，有加官脸名目，则其沿用久矣。”

　　十二月九日

　　观《棠棣之花》，对诗剧演出，得感想八点：

　　（一）因诗剧中情感之强力领导 ，使观剧人沉酣其中，不能自拔，故观剧人以理解力分析故事人物，在诗剧中之作用极微。

　　（二）观剧人乃全由诗剧中情感之力导引自己情感，在强力领导之下，即观剧人自己情感亦失其主导之力。

　　（三）诗剧中情感之强力能补足观剧人情感之貧弱部分，能显出观剧人情感之隐微部分，故观剧人情感如婴儿在抱，以诗剧中情感之强力为母。

　　（四）观剧人之最大满足为伏流之情感泉源，忽被诗剧中情感强力引出，知仍有灼热之火蕴己心之深处，特平时为世网所婴，乃常感 空虚寂寞耳。

　　（五）令观剧人正视社会之光明面，知人皆可为诗人侠士，知庸夫俗子皆有诗人侠士之心，惟诗剧中情感强力能启发，观剧人以如此伟大之自信力对己对人。

　　（六）诗剧以故事人物为骨格，以人类愿望为血肉，人谓诗剧多理想成分，乃不知人类愿望为一切创造之本，即诗剧中故事人物，亦惟赖愿望之鞭，而后能生动显现于舞台之上。

　　（七）凡人类可能有之美满在人类愿望中，均为必不可无之物，花、光、爱在愿望中导引生活，亦正如未来之胜利，非超生活之空想，故诗剧故事人物不妨美化。

　　（八）诗剧中之历史考证不纯为求真，实亦即美之一道。盖求真则

　　纯，纯乃益美也。考证者首宜虑及剧中种种将因考证之真而益美，不宜执真以求，反令剧中美有损伤。

　　一九四九年（南京）

　　一月十五日

　　民间戏剧着力点之一 洋唱法与土唱法 洋唱法与土唱法的讨论，当去年六月，《白毛女》歌剧在香港上演时被人提出。大概说洋唱法只论发声而不管歌词的读音、吐字因此，用洋唱法唱民歌，只能使人听见翻来覆去唱两句、四句一换腔的老调子，便索然无味了。民歌曲调虽然简单，却由他们朴素的语言和咬字的功夫，将爱憎、喜怒的情愫，讥刺、谐谑的技巧，明确表达在老调子里，老调子不全用音的美来充实，而另有他民间的风趣流露。而且，洋歌发声和中国人平常说话发声方式大有不同，不但反使民歌咬字受影响，而且和民歌歌唱的味道也全不相入，即不能使民歌在唱的时候发生实感。如果是民歌的歌剧，剧中人代表农民，便只有用山歌小调和土唱法来表现农民身分（传奇中当此种场子也用山歌表出）不能用洋歌唱法，使和农民身分不起共鸣。这讨论可移于昆曲与弋腔的唱法问题，乃民间戏剧着力点之一。

　　三月十八日（长沙）

　　南戏与诸宫调，从唱故事到戏剧 读《青楼集》。王国维《宋元戏曲考》云：“南戏配置之法，一出中不以一宫调之曲为限，颇似诸宫调。”《集》（指《青楼集》）：“赵真真、杨玉娥”条云：“善唱诸宫调。杨立斋见其讴张五牛、商正叔所编《双渐小卿恕（疑是怨）》，因作【鹧鸪天】【哨遍】【耍孩儿煞】以咏之。后曲多不录，今录前曲云：……‘啼玉靥，咽冰弦，五牛身去更无传。词人老笔佳人口，再唤春风在眼前。”则唱诸宫调如今之弹词，故《琵琶》（指高明之所作《琵琶记》）乃由盲词进于南戏，《荆钗》（指《荆钗记》）故事亦然也（参看《中国近代戏剧史》页四三）。

　　南戏伶工 “龙楼景、丹墀秀”条下云：“俱有姿色，专工南戏。后有芙蓉秀者，婺州人，戏曲、小令，不在二美之下，且能杂剧。”三人皆南曲伶工也。

　　北杂剧在元代已流行南方 “平阳奴”条云：“精于绿林杂剧；韩兽头亦善杂剧。皆驰名金陵者也。”“赵偏惜”条云：“旦末双全，江淮间多师事之。”“小玉梅”条云：“独步江浙。其女匾匾，杂剧能迭生按之。”“赵真真”条云：“善杂剧。其女西夏秀，亦得名淮浙间。”“李娇儿”条云：“花旦杂剧，特妙江浙。”“顾山山”条云：“至今老于松江，而花旦杂剧犹少年时体态。”“李芝仪”条云：“维扬名妓也。女童童，善杂剧。间来松江，后归维扬。”“簾前秀”条云：“杂剧甚妙，武昌、湖南等处多爱敬之。”因知元至正间（元惠宗年号[1341～1370]），元剧已行于江、淮、浙、鄂、湘等地，如金陵、维扬、松江、武昌，皆据点也。

　　大都名妓多南产 其他如樊春歌，金陵名姝也。杜妙隆，金陵佳丽人也。金兽头，湖广名妓也。小春宴，自武昌来浙西。般般醜，驰名江湘间。刘婆惜，江右，与杨春秀同时。喜温柔，淮、浙驰名。江西亦有喜温柔（“喜温柔”条）。张玉梅女关关，得名于湖湘间。朱春儿，亦得名于淮、浙（“于四姐”条）。可知大都妓女多驰名南方，或为南方姝丽，虽不尽悉其工杂剧否，但名花多南产可无疑也。

　　搅线、吊线不与傀儡有关 “簾前秀”条云：“朱簾秀之高弟，欠耍俏之妻也。中年双目皆无所睹，然其出门入户，步线行针，不差毫发，有目莫之及焉。”故知搅线、吊线，不必与傀儡有关。

　　调话、小说 “时小童”条云：“善调话，即世所谓小说者。如丸走坂，如水连瓴。”女童亦有舌辩，不能尽母之伎云。

　　元曲与胡乐不尽同 “陈婆惜”条云：“善弹唱，声遏行云。在弦索中能弹唱鞑靼曲者，南北十人而已。”可知元曲与金、元胡乐有异。

　　《水浒》“堪笑报恩和尚”及“淫戒破时遭杀报”二歌之唐时根据 读唐孙棨《北里志》《水浒》石秀杀裴如海后，闾巷子弟曾编其事为歌，两相竟唱。其事唐时平康南曲有之。“张住住”条云：“张住住者，南曲，所住卑陋。邻有庞佛奴，甚相悦慕。俄而里之南有陈小凤者，欲权聘住住，盖求其元。已纳薄幣，约其岁三月五日。佛奴因求其邻宋妪，为谩寝。既而，住住曰：‘子必为我之计。佛奴许之。曲中素有畜斗鸡者，佛奴常与之狎。至五日，因髡其冠，取丹物，托宋妪致于住住。既而小凤以为获元，甚喜，又献三缗于张氏，遂往来不绝。复贪住住之明慧，因欲嘉礼纳之。平康里中素多轻薄小儿，遇事辄唱。住住诳小凤也，邻里或知之。俄而复值北曲王团儿假女小福，为郑九郎主之，而私于曲中盛六子者，及诞一子，荥阳抚之甚厚。曲中唱曰：‘张公吃酒李公颠，盛六生儿郑九憐。舍下雄鸡伤一德，南头小凤纳三千。久之，小凤因访住住，微闻其唱，疑而未察。其与住住昵者，诘旦告以街中之辞曰：‘是日前佛奴雄鸡，因避斗飞上屋伤足。前曲小铁炉田小福者，卖马街头，遇佛奴父，以为小福所伤，遂殴之。住住素有口辩，因抚掌曰：‘是何庞汉，打他卖马街头田小福？街头唱：‘舍下雄鸡失一足，街头小福拉三拳。且雄鸡失德，是何谓也？小凤既不审，且不喻，遂无以对。住住因大咍，递呼家人随弄。小凤甚不自足，住住因呼宋媪，使以前言告佛奴。奴视鸡足且良，遂以生丝缠其鸡足，置街中，召群小儿共变其唱。小凤复以住住家噪弄不已，遂出街中以避之。及见鸡跛，又闻改唱，深恨向来误听，乃益市酒肉，复之张舍，一夕宴语甚欢。至旦将归，街中又唱曰：‘莫将庞大作荍（音翘）团，庞大皮中的不干。不怕凤凰当额打，更将鸡脚用筋缠。小凤闻此唱，不复诣住住。”

　　纪事 田寿康（田汉三弟田洪，字寿康）云：近日《辕门斩子》穆桂英出场作小打扮，不穿甲踩蹻，只挂剑。某次乡场戏曾被观众指摘，报以嚣声，重演乃得解。又《辕门射戟》之地方戏性格在张飞与雷薄之相映成趣，故湘戏较京戏演来火炽动人。其戏之顶点在箭穿戟枝。旧出一鬼面，持弦上箭穿于枝，盖如神之意也。因涉迷信从删，乃索然无所表现矣。

　　三月十九日（长沙）

　　演剧六队刘队长斐章（刘斐章[1908～2006]，贵州兴义人。清华大学肄业。后留学日本。1931年参加左联。次年参加中国左翼戏剧家联盟。长期从事戏剧活动，代表作品有《保卫卢沟桥》《洪波曲》《保卫大湖南》等。曾任抗敌演剧六队队长。1949年加入中国共产党。1950年后，历任湖南省文化局副局长，中国剧协第三届常务理事、第四届理事、湖南分会副主席）来访，约往联华晚餐，并看《民主世界》电影。晚率大融、大慈、大定同往。

　　三月二十日（长沙）

　　晚往演剧六队（即抗敌演剧六队，前身为上海救亡演剧第八队，抗敌演剧第八队，1942年后改为抗敌演剧第六队。队长刘斐章，主要成员为石凌鹤、王逸、程漠、马英、刘谅、叶向云、舒仪、朱启穗、鲍训端、田稼、晓河、丁浪、陆地等。1938年分配在湖南衡山、长沙、衡阳一带工作，曾参加长沙大火后的救灾工作并去湘北前线演出。上演剧目有《生路》《壮丁》《生死关头》和多幕剧《凤凰城》等。1938年第一次反共高潮时，调属第九战区政治部，与二队同时遭到控制和阻拦。八队在中共党组织领导下坚持两次上湖北前线和深入穷乡僻壤，演出王震之的《人命贩子》、严恭的《闹元宵》、王逸的《生路》等剧目，并在士兵中进行文艺辅导工作，还应第四军军长欧震要求，组建了一个指导思想、组织形式均仿照演剧八队的铁血剧团，八队派王逸任团长。铁血剧团在军部和前线各师团巡回演出，还以《明末遗恨》《陈圆圆》等剧目参加一、二、八、九各队在长沙的会师演出。1942年铁血剧团解散，成员进入新中国剧社和各演剧队。以第八队成员为主重建第六队。抗战胜利后，长驻长沙。1950年后，以该队为基本班底组建湖南省话剧团）谈地方戏。

　　三月二十四日（长沙）

　　田寿康来，云有湘戏科班组织曰“湘戏启新教养班”者，拟招初小程度小儿30名，供食宿、书籍、衣被，期以三年出师，而欲于月中、月尾，公演日戏两场，以券资所得为组班经费者。予以为如所组为科班，则更当直切了当；如所组为戏剧学校，则当顾及儿童身心，至少非有一般小学之教育经费，且非由明教育者负责管理训导之责不可。

　　三月二十六日（长沙）

　　四川巫歌曰神歌。巫以男扮女曰包头公，与另一男巫对歌。或作鱼樵耕读问答之歌，曰“四贤神歌”。或唱猜谜盘问之歌，或唱五方物色之歌，或唱四时百花之歌，皆两相问答。四时百花之歌曰“对花”，又曰“生旦花子歌”，其后段淫猥多野趣。兹从四川歌本中摘录，以见巫歌一体：

　　样样对来都不差，我今唱个《乱插花》。唱个美女浑身花，说来都要打哈哈。十八女儿正贪花，浑身打扮都是花。青丝挽个绣球花，后面拖起凤尾花，头上插根玉簪花，后戴纍丝珍珠花，前插描金八卦花，中间插枝银顶花，耳环倒挂如意花，两竖蛾眉弯（豌）豆花，脸上打起粉团花，胭脂点嘴樱桃花，云肩披起白莲花，套上扣定金钱花，十指尖尖凤仙花，玉镯戒指金银花，手提罗裙葡萄花，细细腰儿箭杆花，罗裙扎的海棠花，四根飘带响铃花，小小金莲凤头花，穿双绣鞋牡丹花，未出闺门莎菰花，要到婆家离娘花，辞祖上轿伤心花，掩住眼泪断肠花，下轿拜堂鸳鸯花，揭开盖头献新花，坐倒就像水仙花，立起就像阳雀花，战战兢兢吊脚花，摇摇摆摆杨柳花，朝前几步点头花，退后几步闪电花，要回娘家慌心花，两脚就像杨叉花。生小观音花，坐在路旁满地花，游春公子来看花，端端走来抱住她，两眼定她芙蓉花，看来看去眼睛花，想去亲个红嘴花，想去捏她琵琶花，想去摸她姜豆花，想去咬她粽子花，我看包头就像她，浑身打扮并不差，爱你满脸芝麻花，爱你一个大嘴花，爱你十指棒棒花，爱你两枝大菊花，爱你一个后庭花，咱们也肯把钱花，怎不丢个意子花，看你贪花不贪花。（生唱）

　　先生唱花我唱子，对门山上张家子，从前原是读书子，十年读部白文子，认得一个孔夫子。家中两个娘老子，苦心费力送儿子，望他读书戴顶子，光宗耀祖耍牌子。他在学堂混日子，天天掊致小伙子，戴顶盘金瓜皮子，拖起多长红绶子，穿件葱白绣袄子，外套羽毛马褂子，拴根湖绉绸带子，腰扎白绫花帕子，细绸套裤系袜子，粉底缎鞋满钉子，腰间带个瓶口子，拖起两股丝绦子，手上戴根玉圈子，指上戴个班指子，手头提根烟杆子，上面斗的玉嘴子，天天去走冷巷子，偷看人家女娃子。父母难看他样子，与他说个媳妇子。看了一个好日子，备了一乘花轿子，门上贴些红对子，放了几串火炮子，新人进门下轿子，个个要看新娘子，夫妻交拜揭帕子，就像娘娘乘送子。喜煞张家读书子，命好娶个美人子。自从娶了美人子，每日呵哄娘老子，不想入学中举子，光想回家登席子。美人后园打桃子，慌了后边周懒子；美人前门看鸭子，昏了对门王矮子；美人东园扯葱子，看热东家歪嘴子；美人西园摘茄子，想疯西家第背子；美人烧香进庙子，和尚敲破木鱼子；美人吃面进馆子，堂倌跌落指头子；个个看见美人子，回去就像瓜呆子，铁匠懒去打钉子，机匠懒去丢梭子，卖菜忘去菜篮子，卖油落了油笼子，裁缝忘去挂线子，草鞋忘去安耳子，待诏（剃头匠）剃去毛盖子，骟匠割死猪儿子，吹手挣坏唢呐子，道士打坏铰铰子，银匠打落指头子，锯匠切落指甲子。这下张家读书子，天天在家守妻子，父母咒骂不成子，先生竟打贪花子。美人房中一个子，滴了几点眼泪子，奴家这会溜膀子，想坏多少小伙子。（旦唱）

　　你会唱歌我才来，我在隔壁打骨牌。拿住丁丁少二四，三六出你二五来。双天打你缩脚地，看你出来不出来。

　　一把芝麻撒上天，我的神歌有万千。前年唱齐七月半，去年唱齐三月三。苏秦听得条起战，蒯彻听得打躜躜。孙猴听得伸舌片，与我传名到西天。

　　我的神歌非等闲，写来装了几大船。洞宾与我买一担，拿去整整看五年。梁灏与我买一担，拿去看了中状元。四海龙王来听见，珠宝与我换两船。今晚包来一点点，只怕要唱十几年。

　　你讲大话我不怕，我家有个包天帕。拿在手中没多大，吹口气儿能变化。能包百万人和马，孙猴见了都害怕。少时取来包一下，看你害怕不害怕！

　　你要包我我不怕，变根蛇儿花针大。等你半夜来睡下，针尖轻轻钻出帕。先在头上爬一下，后在脚上梭一下，屁股后头钻一下，看你害怕不害怕！

　　你变蛇来比屁疼，拿根棍棍进房门。假装睡着床上等，有心安顿无心人。拿棍打你追你命，打死拿来蒙胡琴。

　　你打我才不得捱，一步跳在天仙台，现出当年真容貌，骂声林英狗贱才。我是你夫韩湘子，你今打我为何来？头次度你你不去，二次度你你不来。我今三次来度你，缘何将我打起来？我今一步腾云去，叫你伤心哭起来。

　　你今去了我不孤，十字街头有丈夫。张郎与我买把梳，王家老头缝绸裤，周家小伙打戒箍，刘大哥来帮烧火，汪二哥来帮洗锅。前门才去三五个，后门又来一摩多。没得丈夫就悲泪，眼睛不是洞庭湖。

　　你这婆娘不是人，败坏门风了不成。五根桑条一缵捆，把你吊在大麻绳。上身脱去红绫袄，下身脱去绣罗裙，浑身打得血淋淋，看你偷人不偷人。

　　爹娘生我气力多，长大成人出得粗。骊山老母是师父，传我道法与兵书。去时打从东海过，蛟龙见我骨头酥。回头打从南山过，老虎跪倒喊婆婆。惹得老娘冒了火，一手揪住粑耳朵。夺你几个大指拇，叫你去摸白窝窝。

　　任你打我我不推，一天随你打几回。要钱打我不应嘴，偷人婆娘任你捶。若有好客来家内，也要让我狠一回。

　　让你狠来让你赢，包头原来是道门。虽然说是斗嘴劲，言语总是要奉承。不说不笑不喜庆，前人兴起传后人。今晚更深又夜静，大家不唱留精神。明晚若有别人請，又来奉陪先生们。

　　三月二十七日（长沙）

　　景星杓《山斋客谭》云：“方山之民，有商于外者，其妻与人通。一子方九岁，中夜醒，忽肩旁有一足，询其母曰：‘父归耶？其母恶之，且诫曰：‘苟泄吾事，当寸脔之。其子旦入小学，至午不敢归饷，及暮亦然。其师穷问，乃述母诫。师强送之。及门乃返。次日其子不赴学。呼之，其母曰：‘昨儿未尝归，方欲向师索儿，何事久藏乎？师知其故，遂宣儿语于众，因讼于县。令不信，督师出儿。师归，遂率徒众登妇楼穷索之。不得，将下楼，已蹑数级，正见二瓮于妇床下，血腥逼人，取视之，儿果碎脔于其中。事乃白。其私人逃于杭之护国院为僧，并获之就法焉。康熙己未（即康熙十八年——1679）事也。”其事有时有地，殆非臆造。此《杀子报》之所本，盖敷陈社会实事以为戏。

　　《长安看花记》云：“陈凤翎演《花大汉别妻》，弹四条弦子，唱【五更转】曲，歌喉与琵琶声相答。”则【五更转】曲为琵琶小曲。邵长蘅《阎典史传》云：“会中秋，给军民赏月钱，分曹携具，登城痛饮，而许用德制乐府【五更转】曲，令善讴者曼声歌之，歌声与刁斗笳吹声相应，竟三夜罢。”此说江阴围城事，时当清顺治二年（1645）也。可证当时士兵多习此曲。故《别妻》中见之，江阴围城中士兵赏月讴之，亦可证弋阳腔传之北方也。

　　四月三日（长沙）

　　巫师 傩戏 傩王男女神 纸面 孟姜女 范七郎 辰巫所作戏 读《永顺县志》卷四“风土志”云：“永俗酬神，必延辰郡师巫唱演傩戏，设傩王男女二神像于上，师巫讽咒礼神，讨筶以卜吉凶。至晚演傩戏，敲锣击鼓，人各纸面，有女装者曰孟姜女，男扮者曰范七郎，殁于王事，妻姜女哭之，其声凄惨，乡民听之，至有垂泪者。相习为常，不知所自。”按：《孟姜女》略如四川包头对花与广西端公调神，唐歌舞戏《踏摇娘》或其本源。《沅陵县志》言演《孟姜女》，亦云辰巫所作神戏也。

　　四月五日（长沙）

　　岔曲 小岔 小八句岔曲 长岔 连相有打咤一角，其所念白为一种徒歌。按：打咤似宜正作打岔。《中国俗曲总目稿》有岔曲、小岔、小八句岔曲、长岔等名。似与打咤、徒歌不无关系。今录出小岔三曲，以见其体，尚当就识曲者正之也。

　　平岔、慢岔、数岔、垛字单岔、平岔带戏 常识 《八怕》（岔曲）：“耗子怕狸猫，长虫最怕仙鹤。狗怕长癞猪怕敲，猴怕鞭子狼怕抱。打柴的樵夫怕猛虎，猛虎最怕金（卧牛），金钱豹最怕豺狗尿。鬼怕托生人怕死，老怕伤寒少怕痨。”

　　西岔 岔曲带西腔 生活 《一生不懒》（小岔）：“一生不懒，不爱偷闲。清晨早起，必要绕一个湾。挑水摇煤，都不嫌烦。扫地 火，收拾饭。抱孩子外带着拉，拉弓射箭。点灯算账量麸料，临到睡觉，还要耍会子磨盘。”

　　岔曲带按歌 平岔带小调 过板 卧牛 祝赞 《今日欢乐》（小岔）：“今日欢乐，乐的是一府和合，阖门清泰老幼多，多有那贵子贤孙把状元得，得行阴功不必说。说什么金玉满堂，堂前坐，做了个位列三台一品侯爵。”

　　岔曲更有平岔、慢岔、数岔、起字岔、平岔带戏等名目。平岔带戏者（如《太君有命》），以平岔演戏中故事，如《沉沉睡》，平岔带【孝顺歌】。又如平岔【带马头调】，则平岔原可带其它小曲，如【北寄生草】【南锣儿】【孝顺歌】【弹黄调】等。其曰“西岔”者，则岔曲带西腔也：《本在村乡》（西岔）“本在村乡，我可打扮的非常。俺家里住在了王家庄，可是可是王家庄。（西腔）王大娘，巧梳妆，哎呀哎呀呀，换上一件新衣裳。哎呀哎呀呀，小小金莲刚三寸，哎呀哎呀呀，轻移莲步出了卧房。”则西腔与吹腔《补缸》又自有相通之点。

　　又有岔曲带秧歌者，如《独步闲游》：“（岔）独步闲游，呀呀是哟，寻春拾翠找故友，观不尽一派的春光，醉人的眸。（秧歌）暑往寒来春复秋，夕阳西下水往东流。将军的战马今何在？野草闲花满地愁。（岔尾）踏青的王孙公子……”则又颇与连相形式相近。

　　数岔有《骂鸡》《回鸡》：“（数岔）王奶奶住在街西，呀呀哟，只因昨日晚晌没了一群鸡，各到处去找影儿稀，勒上条手帕，系上条裙子，没奈之何，哀告邻居。咍，偷鸡人儿，你是听知，我养活鸡儿不是什么容易，……”（《霓裳续谱》）则《王婆骂鸡》是数岔也。

　　又有所谓垛字单岔者，每句较长，多用形容词，或即垛字之意。又岔曲有嵌数字者：《一间幽斋》（平岔）“一间幽斋，两扇柴门，三窗绣户四壁新，五色鲜花共瑶琴，六才子书在架儿上摆，七宝金炉把香香焚尽，八尽牙床坐着一个九子实成的玉美人。”

　　《一铺土坑》（岔曲）：“一铺土坑，两间官房，三下里冒风，四壁无墙，一家五口在里藏，六天吃了七顿饭，有一位八九十岁的老太太，墩在炉台上，身子骨儿多坚壮，十冬腊月光着脊梁。”

　　小岔《为人难作》：“惟人难作，作人更难。忠厚说騃，伶俐又说奸。善说软弱，恶说难缠。有钱说他架子大，如若没有钱，又说他穷酸欸。总而一言说的是，瘦子有病，胖子有痰。”

　　小八句岔曲《十四别》：“老婆舌头别听，在人前别逞能，别动劳力，别学人来疯，别学狂别胡行，过极，别说大话别皮脸，人要是无钱别架弄，别馋别懒别害病，作官别贪别受人情。”

　　小岔《喜千秋》：“喜千秋，喜鸟儿落在枝头，喜酒儿斟满饮几瓯，喜花儿摘来戴满头。喜得是，蟾宫折桂，独占鳌头。喜得是，天增岁月，人，人增寿。喜得是，后辈儿孙，拜相封侯。”

　　有戏名儿小岔十三种，所用辙有姑苏、尧调、梭坡、呆邪、人臣、幽求、中东、江洋、发花、灰堆、言前、怀来十二种。

　　四月八日（长沙）

　　（《晃州厅志》）卷三十六《风俗》云：“近廓之田粪之，远乡不可得粪，则壅草而肥之。岁，农人连袂步于田中，以趾代鉏，且行且墢。塍间击鼓为节，疾徐前却，颇以为戏。”志为道光五年（1826）所修，则当时情况尚如此。其与击鼓插秧异者，则此为耘田，秧歌步法，或从此而出也。又按：击鼓耘田，不言唱歌，则哑秧歌之所由仿。

　　四月九日（长沙）

　　往清华中学（1937年，华北沦陷，国立清华大学决定南迁长沙。他们在湘江西边，现在的中南大学校址，建了教学楼、宿舍等。后因战火逼近长沙，学校西迁到昆明。抗战胜利后，清华大学迁回北京，长沙的校址經校长梅贻琦提议，利用已建的教学楼、实验室、体育场等，在长沙创立清华中学。条件只有一个，校领导须由湖南教育界著名人士、清华校友担任。学校性质为私立，典型的名校办名校的思路。那时的中学主事只设三人：校长、教务主任、总务主任，分别由傅任敢、旷璧城、易仁荄担任。由于清华中学的学生热衷于学生运动，而教务主任旷璧城又不大听从湖南省当时教育厅查办闹事学生的指令，学校虽于1946年开学，直到1949年，才在梅贻琦的担保下，由省教育厅发给正式办学资格证书）讲民间文艺。民间文艺初被称为通俗文艺。通俗云者，盖谓民间欣赏而士夫创作，俗为民间而通，则士夫不重视民间之创作力也。其后称俗文学者如赵景深氏。惟俗必与雅相对待，而雅俗之界限初不因民间、士 夫而确定也。士夫惟恐不雅，过求雅则翻为俗，浮词滥调，词面与声调雅，内容空泛而酸，酸较俗当更加一等。民间之俗，则反是一种健康。陶诗云：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”自士夫视之，耕种亦雅事也，但忘却其力作时之一身臭汗，臭汗自不能与“带月荷锄”之情调同一（日）而语，惟臭汗之俗乃俗之真内容。“锄禾日当午，汗滴禾根（下）土”，当比“带月荷锄”之雅尚加一等也。至民间，士夫之词句手法，在同一充实之内容下，表现上无大轩轾，从《陌上桑》与四川巫歌可见。惟今之所谓雅，与内容贫弱相随而见，故汉魏诗不如三百篇。时世愈近，文艺精神愈不能与古昔同日语，故反而求之民间，乃有其必要。此非但如古语所云：“礼失当求诸野”。证以采风之官，则文艺当在民间，原非雅人事也。

　　四月十日（长沙）

　　阅长师（长师，指徐特立1912年创办的长沙师范学校，黄芝冈作为徐特立的学生，曾在此求学过。1949年4月这段时间在此任教）文卷，湘中学生能作记叙文，于论文则绝无把握，盖纯是思想问题，非笔墨所能救也。青年人不把握当前局势，乃曰政治改革不宜重视，欲国家安定，惟从农工商业发挥其建设力量，即可集（济）于事。意谓当前政治可付之政治当局，当有一圆满之未来，作今日青年建设农工商业之基地，而致国家于富强。其议论之最荒谬者，乃谓革命战斗之政治人才已供过于求，为当前局势混乱之因，而此类论调之所从来，则某氏之演辞也。某氏自命不凡，而昏庸贪污与其他官僚无殊，某氏固宜自信，青年信之则令人大惑不解。今日吾湘遍地匪患，岂能在荆榛中起楼台！他日则人且不知死所，荆榛决难开放奇花，供青年作建设之美梦也。

　　四月十一日（长沙）

　　湖南花鼓戏有《张先生讨学钱》，楚剧亦有此戏。今从《中国俗曲总目稿》见有《讨学钱》，苏州崇本堂木刻本。《张先生教学》，河南三元堂木刻本。因知此种小戏，亦自有其广大之流行区域，不但两湖、苏州，河南亦属其范围也。

　　《讨学钱》苏州：（丑上引）昨夜一梦梦得凶，梦见家婆打家公。我今问她什么事，她说我是昨天不见吊吹□□。（白）巍巍乎欠起身，荡荡乎走出门庭，虽然不在皇榜上，头上有个破功名。（唱）正月里……。

　　《张先生教学》河南：（生白）关关雎，鸠在河，窈窕女，君子求，可好可好。在下张糊涂，自那年收拾纸笔去跳龙门，走走在考场内面，做了三篇文字，七篇锦绣，宗师大人把我相了一相，瞧了……

　　《贵妃醉酒》是吹腔，即弋阳梆子秧腔戏也。《中国俗曲总目稿》有广州以文堂木刻本《杨贵妃醉酒》一种，其【西宫词】与湘戏全同。可知粤剧曲词多有存弋腔之旧者。

　　《杨贵妃醉酒》广州：西宫夜静百花香，钟鼓楼前刻漏长。杨贵妃独坐沉香阁，高剔银灯候君王。高力士，奏娘娘，今宵万岁宿昭阳。贵妃闻听此言讲，点点珠泪滴胸膛。和衣而睡在牙床上，自古道红……

　　花鼓有【鲜花调】，即“好一朵鲜花”是。《中国俗曲总目稿》有北平抄本《花鼓子【鲜花调】》，济南瑞林斋木刻本《张生戏莺莺【鲜花调】》，苏州崇本堂木刻本《叠断桥》三种，更有广州以文堂木刻本《仙花调》一种，皆单词。是《叠断桥》即《【鲜花调】》。广州有【鲜花调】，亦粤曲存弋腔之证。盖花鼓在《缀白裘》属梆子腔也。

　　花鼓子【鲜花调】，北平：好一朵鲜花，（重句），花开花谢，落在我家，本待要不出门儿呀，陪伴着花睡下。好一朵茉莉花，（重句），满园的花开比不上他（它）。我有心掐朵朵儿戴呀，又恐怕看花儿的骂。八月里……

　　《叠断桥》，苏州：好一朵鲜花，（重句），飘来飘去，落在奴家。奴本当不出门攀花枝下，（重一句）。好一朵茉莉花，（重一句），茉莉花开香也香不过他（它）。奴本当折一枝戴，又怕看花人儿骂，（重一句）。好一朵……

　　《张生戏莺莺【鲜花调】》，济南：好一朵鲜花，好一朵鲜花，有朝一日落在奴家。我若是不出门，怀中就抱着他（它）。咳咳咳一咳咳，（重句）。好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，满园里花开赛也赛不过他（它），我有心恰（掐）朵带（戴）又……

　　《仙花调》，广州：好一朵仙花，好一朵花香呀呀，不在我地家呀呀，焉能得在我家呀呀，且把花兒来赏呀呀。好一朵茉莉花呀呀，赛不过这一朵呀嗳，我本待摘朵带（戴）呀，又恐怕看花人骂呀呀。九……（唱法上有差异）

　　又有合州【鲜花调】一种，乃广东木刻本，失录，兹附录于后，以见广东【鲜花调】亦有与内地唱法相同者。

　　合州【鲜花调】，广东：好一朵鲜花，好一朵美鲜花，满园花鲜赛又赛不过他（它），又只见看花人儿来在花树下，（重句）。好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，满园花开赛又赛不过他（它），奴本得摘朵戴，又恐招旁人骂……

　　湖南花鼓戏有《江西卖杂货》。《中国俗曲总目稿》有苏州木刻本《江西卖杂货》，缺前三页，杂货姓名与湖南花鼓戏不同。

　　《江西卖杂货》苏州：凳来端过，客人你请坐。忙叫丫鬟倒茶来。喝杯香茶呀喝杯香茶。请问客人名和姓。名叫黄玉成呀的呦，名叫黄玉成。家住哪里人？家住江西南昌府，离城不过二十里。小小……

　　四月十六日（长沙）

　　副末开场之制，皮黄戏似已不存。但《中国俗曲总目稿》有楚曲报场之记载，不知今汉戏中犹及见此制否？

　　《上天台》楚曲，汉口三元堂木刻本。报场末上白：汉室乾坤，柳蛮屡屡犯边庭。姚子贶征战被困，小姚刚救父回京。金銮殿封王争论，游御街剑劈府门。邓府金殿三奏本，马子章撞死宫门。上天台象臣丧命，二十八……

　　《打金镯》楚曲，汉口会文堂木刻本。报场末上白：美廷玉蠢进士茅顾田刘。田氏女心生毒计，为金镯谋害书生。黑骗家人改嫁，杨春疏财仗义拜昆仑。来世杰为人正直，顾读贪赃自损身。关帝庙温凉盏相赠，一家……

　　《回龙阁》楚曲，汉口会文堂木刻本。报场：唐主家邦，天降平贵下天堂。王宝钏彩楼招赘，王相府赶出薛郎。王允西蓬三击掌，夫妻二人受灾殃。曲江池妖魔作浪，唐王四下出榜。代战公主造反，苏龙魏虎平西凉。……

　　按，《上天台》共二十六卷，《打金镯》共十四册，《回龙阁》共六本，皆全本戏词，故开卷有报场末白。

　　刘廷玑《在园杂志》云：“小曲在北则始于【边关调】，再变为【呀呀优】，【呀呀优】者【夜夜游】也。或亦声之余韵。”按《中国俗曲总目稿》有“春和景明”曲词两段，词全同，其录自《霓裳续谱》者为平岔，其录自《白雪遗音》选者亦为起字“呀呀哟”，故知【呀呀哟】即岔曲也。平岔带“呀呀哟”如“我好吃屈，呀呀哟，大家马儿大家骑”；如“夏景儿天，呀呀哟，做买卖的人儿好像慌张三”；如“燕舞东风，呀呀哟，风过南园碧桃红”均是。慢岔则如“树叶儿发，呀呀哟，姐儿打扮一枝花”。数岔如“树叶儿多，呀呀哟，武松回家找哥哥”。起字岔如“潘氏金莲，呀呀哟，年纪不过二十二三”。西岔如“说老西了，呀呀哟，说老西了道老西”。“呀呀哟”均带在第一句四字下，盖岔曲之通例也。（待续）