关键词：王国维;美学思想;境界
王国维政治思想保守带有很强的正统色彩，对传统文化的坚定支持决定了其美学思想必将牢牢扎根于中国传统之中，并以此作为出发点和归宿点;其次，王国维美学思想受到康德和叔本华美学思想的影响，叔本华对于“生命意志”的界说，影响了“有我之境”和“无我之境”的发展，而叔本华认为人生因为“欲”而成为一场苦难，更直接影响了王国维由哲学史的研究转向对于美和艺术的探索。
一、王国维美学思想主要观点
王国维自幼受家庭影响便表现出对中国传统文化的浓厚兴趣，后期日本留学和东文学社的编译工作，接触到大量西方哲学著作，尤其是康德和叔本华的哲学思想对其影响最深，这也是形成其主要美学思想的理论来源。首先，王国维对于生活态度，认为其是痛苦，是一场悲剧。其认为生活因为充满了“欲”，而导致痛苦地形成，生活之中的欲求得不到满足就会导致痛苦，欲求一旦满足便会寻求满足下一个欲望，而欲却最终会随着生命的消失而消失，流于虚无。他说：“欲与生活与痛苦，三者一而已矣。”[1]人面对意志会不自觉向其“索取”便产生了欲求，基于此痛苦便产生了。王国维在《红楼梦评论》中认为悲剧有三种层次，第一层次是因极恶之人造成的不幸悲剧，第二层次是受社会之中各种力量的压迫导致毁灭而产生的悲剧，带有一定必然性;第三层则是最痛苦，最令人痛心的悲剧，面对自己的命运无可奈何的悲剧。其次，基于“痛苦的”人生观，王国维认为如果想暂时摆脱痛苦和利害的制约，就要依靠艺术，因而艺术是要超功利的，不为政治道德左右的纯粹艺术。生命中充满了欲求，人无时不刻受其折磨，若想摆脱这种痛苦只能寻求艺术和审美。王国维认为艺术就是因其不为功利服务，不会受“欲”的影响，所以会使人在欣赏之中暂时忘却欲求带来的痛苦。最后，王国维基于中国传统美学思想提出“境界说”，这也是其美学思想中最富有价值的观点。
二、境界说的思想地位
“境界说”并非王国维第一个提出，“境界”一词源自佛学用语，意为“自家势力所及之境土”，[2]指向在修行之中所得到的真谛，最后归于“极乐”的境界。在《人间词话》中，王国维将“境界说”作为其思想线索，将整本书贯穿起来，形成独具特色的美学思想和文论思想。对于境界的解释，叶朗在《中国美学史大纲》中说主要有三层含义：首先，境界要求情与景、意与象的统一。王国维在评点元曲时说：“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”这里说明意境重视景与情的结合，同时也指出境界第二层含义，即要求真实性。最后，境界要求文学作品一定要引起鲜明的形象感。王国维认为一篇好的诗歌文章应该有不隔的特性，在《人间词话》中王国维解释“不隔”有三层含义，第一层是指语言亲切，自然得体，是最容易拉近距离的方式;第二层就要求创作主体有自己的思考和感悟，“感自己之感，言自己之言。”真实的反应所要表现之景、传达之情;第三层，也是最重要的，王国维举出李后主的诗词，他认为李后主“不失赤子之心”“是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”刘锋杰在《王国维“不隔说”新论》中说“促成创作成败的关键不在于了解生活的多少，而在于是否拥有丰富而深刻的生活体验。”[3]对于“有我之境”和“无我之境”，王国维解释：“无我之境，人唯在静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”[4]在“有我之境”中，“我”与“物”相对立，所以是“以我观物，故物皆着我之色彩”。在“无我之境”中，“我”与物也就没有利害相对的关系，当与物达到泯然合一的状态时，就是“以物观物，故不知何者为我何者为物”。
王国维“境界说”在中国传统文学理论的基础上加以整合创新，植根于中国文学，吸收西方美学理论，架设起链接中国古代文论和现代文论的桥梁，为现代美学的发展提供新的研究方法。
三、对现代美学发展的启发
王国维用实际行动证明，在现代美学的发展环境中，中西文化更加深入的交流是不变的前进方向，要牢牢扎根中国优秀传统文化的土壤中，努力吸收西方哲学思想的养分，使具有中国特色的、代表中国传统美学本质的美学大树勃勃生长。切不可偏于一方，只偏于中国传统则会陷入浩如烟海的卷帙之中，最终偏向对美学的史学研究;只偏于西方哲学则无法打牢中国传统文艺思想的根基。所以如何更好的发展具有中国特色的美学思想体系，是王国维在积极探索的，也是中国现代美学研究所应面对的重要课题。
注释：
[1]王国维.静庵文集·红楼梦评论[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997.
[2]丁福保.佛学大词典[M].上海：上海书店出版社，2015.第1485页.
[3]刘锋杰.王国维“不隔说”新论[J].文艺争鸣，2020.03.
[4]王国维.人间词话[M].北京：中国华侨出版社，2015.第8页.
作者简介：
杨延强（1995-）男，汉族，山东省济南市人，研究生在读硕士，单位：山东师范大学美学专业，研究方向：文艺美学与审美文化。
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