刘岩妍

　　刘岩妍：太原工业学院副教授

　　葫芦，古称匏、瓠、瓞，属葫芦科藤蔓植物类，生长广泛，繁育力强，是古人的食用物和使用器物，也是母系社会繁衍生息最原始的符号象征，人类文化根脉发生阶段不容忽视的文化元素。“曲沃花葫芦”距今已有一千八百多年的历史，以几何、动植物、人物、文字等图案纹样为主，运用浮雕、镂雕、线刻、烫烙、沥粉、漆艺压模等工艺，制作出包括酒具、神符、仿古、吉祥、八宝葫芦以及壁挂、根艺葫芦等兼具实用及审美价值的葫芦工艺品。

一、曲沃葫芦文化形成的自然地理环境

曲沃县位于山西南部、临汾盆地南端，隶属于临汾市，与襄汾、绛县、翼城、侯马接壤，具有优越的自然地理环境、厚重的历史、独特的民间习俗与信仰，享有“叔虞封唐之地，三晋发祥之端”的盛名，属暖温带半干旱大陆性气候，年均气温12.7℃，日照充足，土壤肥沃，境内有汾、浍、滏河流经，水源充沛，清《曲沃县志》云：“沃水潆洄盘旋，是为曲沃。”优越的自然环境和适宜的气候，使得曲沃自古盛产葫芦，最早是用来制作“匏笙”（今指葫芦笙）的优质材料。西晋文学家潘岳《笙赋》有云：“河汾之宝，有曲沃之悬匏焉；邹鲁之珍，有汶阳之孤筱焉”。在我国生产葫芦和竹子的地方广泛，为何只有曲沃葫芦和汶阳竹子才被视为制笙的上好材料？《经说（卷七）》云：“《乐书》‘笙以匏为母’，《国语》曰‘匏竹利制’，笙以匏竹合而成声。古者造笙，必曲沃之匏，汶阳之竹。”其中的“必”字，说明“曲沃之匏”不可替代的重要性。

二、祖先崇拜与生育信仰催生了早期曲沃葫芦文化的形成

晋南地区民间信仰历史悠久，内涵丰富，形式多样，如对历史人物神灵信仰、宗教神灵信仰、自然信仰等。诸多信仰中，对祖先的崇拜始终居于核心地位，如临汾尧庙的祭祖堂、洪洞大槐树寻根祭祖节、运城舜帝祭祖等活动充分表现祖先崇拜的地位之重。曲沃的祖先崇拜主要表现在女娲、舜、娥皇、女英信仰。女娲被曲沃百姓奉为祖先神，在距曲沃县60公里的万荣县境内有一座“后土祠”。何为“后土”？据史料显示，“后”为母系氏族社会氏族或部落的首领，“土”即“地”，《后汉书·傀嚣传》中记载“地即母”，“后土”就是指母系氏族社会最高的女性君王，主宰人类的生育繁衍。至今，曲沃百姓仍保留祭祀“后土”的风俗，每年曲沃任庄扇鼓傩戏中会上演“坐后土”的演出及祀神等活动。

　　葫芦崇拜是人类对母体崇拜的符号表征，实质根源是对生殖信仰的转嫁。生殖崇拜在人类文明发展史上影响深远，《诗经·大雅·绵》中“绵绵瓜瓞，民之初生”的“瓜瓞”即指葫芦，意即华夏民族的祖先是由葫芦而生的，后世常以“瓜瓞延绵”祝颂子孙繁衍不息。闻一多先生在《伏羲考》中曾指伏羲即包戏，女娲即包娲，二者均是葫芦的拟人化。他说：“包匏音近古通。……包戏与匏娲，匏瓜皆一语之转。然则伏羲女娲名虽有二，意实只一，二人本皆为葫芦的身。”刘尧汉先生说：“葫芦象征着繁育人类的子宫和母体的生殖力。”葫芦象征着生命的伊始，人孕育在母体子宫内，恰如坐在葫芦中，体现对生命的信仰和生殖的崇拜。葫芦外形似女性形体，腰细臀大，腹内中空，形圆多籽，是女性生殖的象征；而葫芦柄凸起的外形又是男性生殖的象征，一男一女，阴阳相生，二者在葫芦中和谐共融，表达阴阳和谐、多子多福之意，恰好满足先民早期生殖崇拜以及不断繁衍的祈望。

三、“河东文化”是曲沃葫芦文化发展兴盛的根基

任何一种文化形态的发展，都与该区域地理性的社会文化环境有着密切的联系。所谓的“河东文化”是指以今运城、临汾两个地区为中心的文化整体。著名考古学家苏秉琦曾指出晋南“曾保留远至7000年前到距今2000余年前的文化传统”，是“中华民族总根系”中的“直根”。其深厚而富庶的文化遗产，璀璨而古老的历史文化和传统民俗，使得曲沃葫芦文化中积淀着历史的、社会的、习俗的、宗教的诸多内涵。

（一）悠久的史前文化是“曲沃花葫芦”的设计之源

河东既是先人劳动生息之地，也是黄帝、炎帝、蚩尤以及尧、舜、禹的活动区域和建都之地，境内的天马古晋遗址、仰韶文化遗址、襄汾陶寺遗址、邱家庄战国墓中发掘的原始彩陶器和青铜器为“曲沃花葫芦”提供了丰富的设计素材。刘尧汉先生认为在陶器时代之前有一个葫芦容器时代，陶器最初只是葫芦的不同的构成载体，是先民对自然产品葫芦的摹仿。《汉书·郊祀志（下）》记载：“成帝即位之初，其祭之器用陶匏，皆因天地之性。”《晋书·礼志（上）》也记载：“（祭礼之）器用陶匏，事返其始，远以配故祖。”这里的陶匏皆指陶质葫芦，为古代一种陶质礼器 “匏壶”，器呈小口、大腹、喇叭颈，颈部或直或弯曲，腹部作椭圆形，壶盖多为凤首状。1973年，闻喜邱家庄战国墓曾出土一件陶制“鸟盖匏形壶”。“曲沃花葫芦”作品《凤鸣四季》就是对“匏壶”的再现，其壶盖以凤鸟头装饰造型，腹部椭圆。“曲沃花葫芦”许多图案来源于原始彩陶器中描绘日月星辰、山河水火、花鸟鱼虫等自然生态现象为题材的纹饰。这些彩陶纹饰被模仿并复刻在葫芦器上，以各种带有规律性的点、线呈现，创造性地与传统吉祥图案结合在一起，形成寓意鲜明，地域特征强烈的葫芦图案。常用的有涡纹、三角纹、圆圈纹、弦纹、锯齿纹、方格纹、垂幛纹、波折纹，以及太阳、月亮、北斗星等纹样。这种模仿陶匏造型和图案的葫芦器，其现实的意义与古时陶匏图案源于对自然的崇拜是一致的，把先民对自然的敬畏转化为今人追求人与自然的和谐共生，表达对美好生活的向往。

（二）河东民间艺术影响“曲沃花葫芦”的审美特征与题材

“曲沃花葫芦”的造型与审美特征受晋南地区的木板年画、剪纸、刺绣、花馍面塑等民间美术影响。如浮雕线刻葫芦的线条借鉴平阳木板年画的用线，古朴灵秀，刚柔并济，刀法上既刚劲有力，又不失柔美流畅；在设色上也受到平阳木板年画影响，用色大胆豪放，质朴明丽，多用红、黄、绿、蓝、黑、金等饱和度较高的颜色，呈现出强烈的视觉冲击力，既富有浓郁的乡土气息和装饰趣味，也表达了鲜明的象征意义。晋南地区以葫芦为主体的剪纸、刺绣图案也是其图案装饰的参考与借鉴，如帽圈、鞋子、枕顶、围嘴、肚兜、喜帐、寿帐等。另外，取材于民间传说和神话故事的地方戏曲，如任庄扇鼓傩戏的戏词、曲沃琴书中的唱曲、碗碗腔皮影戏的唱词等，都是葫芦装饰题材及创作内容的灵感之源。这些地域性极强的民间艺术形式既各具特色，又在历史的发展中不断接触、交流、相互影响和转化，生动地展现了当地百姓的人生态度、审美趣味和生活理想，对曲沃葫芦文化的发展产生潜移默化的影响。

（三）地方民俗事象是“曲沃花葫芦”延续发展之根

“曲沃花葫芦”能够承延至今，得益于曲沃独特的乡风俗习和深厚的社会文化的给养，它是民俗文化事象的具体呈现和物化承载，反映出当地百姓基本的理想、情趣、生活习惯及思维方式。“每一种民俗举动从总的方面来说，都是在争取生存、发达兴旺、吉利平安的前提下进行的。”曲沃葫芦文化贯穿于当地百姓的节日、婚礼、生育、祭祀等生活习俗中，其地位的重要性可见一斑。如曲沃至今仍有农历二月二、三月三剪葫芦镇妖除魔、驱邪祛秽的习俗，在葫芦形纸里面画上蛇、蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蚰蜒等五种毒虫贴在墙壁上，谓之“辟百虫”。在当地流传有“童子骑葫芦，五毒瓶里收”“三月三杨柳会，五毒镇在葫芦内，一年四季不受害”的民谚。晋南民间传统婚礼上，要喝“合卺”酒，以一匏瓜剖成两个瓢，以之盛酒，新人共饮，表示从此合为一体。曲沃当地百姓有小孩儿出生后在产妇房门贴红纸葫芦（男孩）或梅花（女孩）的习俗。晋南地区清明祭拜时会做一个“子福馍”，子福馍上面有一个捏成葫芦状的“子福顶”，四周剪出一些花纹图案，拜祭仪式之后互相分食，祈求先人保佑其平安健康。

四、结语

曲沃优越的自然地理环境是其葫芦文化产生的先决条件，质朴多样的乡风习俗，虔诚悠久的民间信仰，丰富的民俗艺术是其生存、发展、繁荣的根基与源泉。本文通过对“曲沃花葫芦”民俗精神和文化内涵的研究挖掘，探寻民族文化的精髓，传承民族信仰，从“探本穷源”达到“返本开新”之目的。

　　注释：

　　[1]米淑琴、赵勇.河东文化资源专题数据库的建设实践与思考[J].大学图书情报学刊,2012(05).

　　[2]刘尧汉.论中华葫芦文化[C].中国民俗文化国际学术研讨会 葫芦与象征——中国民俗文化国际学术研讨会论文集.北京.1996.

　　[3]陈美青.山西曲沃任庄扇鼓傩戏的固守与变通[J].民间文化论坛,2013(08).

　　[4]张紫晨.中国民俗与民俗学[M].杭州：浙江人民出版社，1985:41.