肖云儒

　　今天我想以金庸的作品为例，来谈侠道剑魂与中国精神这个问题，并不代表我对金庸作品乃至中国武侠小说科学的、正面的评价，也不是正面、全面论述中国精神。

　　华山论剑、武当论剑、少林论剑，是金庸许多作品情节的内动力和侠客们心道剑技的核心追求。他先后在《射雕英雄传》《倚天屠龙记》《神雕侠侣》等系列作品中，写了延续几代人的、六七次登山论剑的场景，而且大都放在书的结尾，作为小说高潮出现，足见其对登山论剑的重视，也暗含着一种寓意：登峰、高潮、高手、高功夫——登山论剑是武林人物终生的、最高的追求，也是他们人生的最高尺度。

　　这些侠士们，清风明月自来往、流水高山无古今，有铁石梅花气概、山川香草风流。阳光温暖他们，月色温馨他们，雨水温润他们。他们身怀绝技，却何等天真，裸着一双眼、裸着一颗心看这个世界。他们敢歌敢哭、敢作敢为敢担当。他们哭得痛快，笑得开怀，真真实实做人，彻彻底底做事。

　　我们可以对这些剑侠作各式各样的道德评价和性格褒贬，但他们身上有一些共有的优秀的东西，从不同侧面体现了中国的仁义、勇武、诚信、敏智精神，却不可否认。下面我分六点来说一下中国古典的侠道剑魂。

　　一、登山必登顶

　　登山论剑，首先要登山。他们登山不是坐缆车上去，不是游山玩景上去，除了体力上的消耗，更有各种格斗风险。他们是一路杀上去的。他们不光流汗，还要流血，甚至丢掉性命！这些特殊的登山者是一群有作

　　为的人。登山精神，就是有为精神。登山之道，就是展示有为精神光彩的通道。

　　登山论剑的英雄不但要登山，而且一定要登顶。登山必登顶，不止于“山高人为峰”，还要 “人强我最雄”！这又是一群有巅峰精神的人，一群追求完美的人。不做则已，要做便做到极至，做到巅峰。何等不容易！

　　有为主义、巅峰精神是中国精神，特别是儒文化精神的重要主题词。中国的政治史、文化史、科技史，应该说是一条条华山论剑、武当论剑的山道，它主要是有为者、登顶者书写的历史。从黄帝“和合——创造”的文化模式开始，到周易和礼乐、秦皇的统一和政治体制的创立、汉武的开疆拓土和树立儒为核心的价值观，再到唐的开放包容的盛世精神和宋的科技文化昌明，大都是有为者的人物画廊。

　　不能登山，不能登顶怎么办，侠士们会以弱水为强、反向正悟的道家思维，一次、两次、千万次地水滴石穿、冲击顶峰。华山派的全真武功被“玉女心经”破解了，这一派的祖师王重阳便三年足不出户，躲在密室暗练破解之功，最后取得了胜利，终于登了顶。

　　巴顿将军说，“一个人成功的标志，一是看他登顶的高度，更是看他跌到谷底的反弹力！ ”成功者都是曾经的失败者，是跌进谷底的反弹力助推他们再度登顶。有大失败者常有大成功，因为大失败往往能反激出更大的反弹力。反弹力可以转化为登顶的强大的正能量！

　　二、习武为止武

　　中国文字常常有很深的意蕴。“武”字，由止、戈两部分构成，恰是止戈为武的意思，是为了不动干戈而动干戈，为了不打而打。以武制武，以武息武，以武扬和，以正义之武、光明磊落之武震慑击败非义无德之武、晦暗阴霾之武，这是中国的武道精神。它和西方的骑士精神、日本的武士道精神都不一样。中国人一向认为，和是比武更强大的因素，和谐力是比战斗力更恒久的力量，同一性是比矛盾性更终极的目标。武只是通向、达到和谐的途径之一。

　　金庸的作品中有一个极具深意的寓意，他常常让琴、棋、书、画入武，变成武功（主要是内功）或武器。如黄药师吹箫败敌，欧阳锋以筝为利器——作者其实是在暗喻，打斗、武术和音乐、艺术一样，是一种和谐天下的手段。

　　金庸的作品多次着意描绘了以武会友，通过比武切磋剑艺、增进友谊的场面。在《雪山飞狐》中胡一刀与苗人凤惺惺相惜，白天比武，夜间喝酒，切磋剑招。胜者不忍下手，败者心悦诚服，干戈止于仁义。若像西毒欧阳锋那样滥杀同道，逼人于死地，那叫“阴招”，素为武林所不齿。

　　一阴一阳之谓道。中国文化重对立统一，在对立中寻求统一，在冲突中寻求和谐。周公制礼作乐，其实礼乐本是矛盾的，礼是用制度将人分成等级秩序，乐则是将不同等级秩序的人“和”在一起，和为一体。等级的划分和维护，竟然是在温情脉脉的礼仪、乐舞和酒宴中俏然得到实现的！

　　“武成功解”也是中国武道的一个精粹。狮子王谢逊被关进古墓几年，暗习九阳真经，最终战胜了恶僧成昆。之后，他让自己过去伤害过的人都来报复，唾他于众人之前。最后更不顾众人的劝阻，毅然解掉了浑身的内外功夫，要大家今后以和为重，从此归于佛门。武既用于罚恶扬善，恶已除，武何用？真是大侠大武的风度！

　　三、论剑实论道

　　中国文化认为，侠之大者乃道，乃儒，乃佛。金庸作品多次指出，道家与武术同出一源，佛学更在武道之上。真正的大侠，应有儒家之正义有为，道家之脱俗无为，佛家之禅悟意为，以及思者的深探究为。所以，侠进入一定境界，便产生了“道侠”杨过、“儒侠”郭靖、“释侠”石破天、“非侠”狄云（有侠精神，但不保留侠身份）、“反侠”韦小宝（超越侠而反思、反讽侠）这样的杰出者。他们都是金庸作品的重要主角和贯穿性人物。郭靖在上华山比武的途中，一直在反思，该不该这样恩恩怨怨、斗来打去？这到底是为什么？最终要走向哪里？这个中国的哈姆雷特式的问题一直苦恼着他，所以一直手下留情，只是止步于切磋剑艺。在侠士们的剑下，仇恨之树经常开出宽恕仁爱之花。论剑看起来是武的比试，实际上是道的较量。这个道，内容虽很丰富，很驳杂，但是在中国剑侠圈内主要是祛邪扶正和恩义诚信这两条。

　　会的管理者不能有效地制止社会的乱象， “公剑”（政府之剑、之力）不能实现公义，那么只好高高扬起“私剑”来捍卫正义。故而剑侠诞生的初衷便是出于道，出于道义、仁义和侠义。他们脱离体制，开始仗剑游走，甚至脱离社会，遁入绿林，行仗义执仁之事。侠精神从源头上看，就是源于祛邪行义这一中国精神。

　　中国的侠道剑魂提出了一个深刻的问题，便是在剑与道、力与理之间，是以剑挟人，以剑挟道，还是以人挟剑、以道挟剑？是以勇驭义，还是以义驭勇？谁服从谁？谁挟持谁？每次论剑，提倡的是因义立节，依节而行，以行获名，以名辖节的精神追求和行动路径。

　　以道挟剑，道指挥剑，剑便是社会公义的捍卫者；以剑挟道，剑绑架道，剑则会成为实现一己私利的工具。常常导致废义行气，甚至由侠而流为贼盗，坠入末流。

　　拿破仑说的好：人要具备两种力量，一是思想的力量，一是利剑的力量，而前者往往战胜后者。思想之剑永远比金属之剑强大。

　　四、修功首修心

　　与上面这一点相联系而又有区别的是，中国剑道还提倡修功首修心，最重要、最有力量的功夫不是外功，而是内功。人最强大的力量存在于内心。

　　金庸笔下的侠士们斗来打去，有一条隐隐牵引他们的贯穿线：为了得到两部武

　　中国的侠，产生于对正义的捍卫。当社经（九阳真经和九阴真经）和两件武器（倚

　　天剑和屠龙刀）。四者是武林的最高经典的象征。它高在哪里？其实就高在它既讲武艺武技，更侧重讲内功，讲心功，讲德功上。武林习武修功，讲究的是四阶段：学法（学身外之法，叫外向）、练法（将身外之法转化为身内之法，叫己向）、用法（又将身内之法用于身外，叫用向）、心法（积淀外功，向气功、道功、德功转化，叫心向）。这里明显有一个高层次回归的辩证螺旋上升过程。

　　这与中国文化讲究“内圣外王”相类似。内圣即修炼内功，把技术性的武术比试，提升为人的精气神的较量。有时一声长啸、一个对视、一个站姿、一次交手、一个金钟罩，就能探测到对方的力量和水平。内其圣也，则外其王也。心有神圣之境，手便有霸王之力，就能不怒而威，就能内功胜外功、无招胜有招、无剑胜有剑。丘处机、黄药师都是以内功大败外功的神手。令狐冲学“独孤九剑”，他打出有形之招还有破的方法，打出无形之招你永无可破之法——有招有破，无招无破；无招，即无破之招，即是内功！

　　如果心功不正，内功不强，想要练取极为高深之功，常常会剑走邪道，走火入魔。慕容博、萧远山和鸠摩智为了报家仇、霸武林而贪练武功，最后纷纷走火入魔，是灰衣老僧将恶斗不休的三人击倒，又援手相救，从此使血海深仇尽归尘土。有时看来剑侠们是用外力去打翻不平的社会，其实更是为了摆正自己心中歪斜的社会倒影！

　　对一切人一切事业，内力、内涵、内境，是何等重要！由技近乎道，由技进乎心，是何等重要！

　　五、公开求公正

　　在武林场合，公开、公平是公认的游戏规则，这是中国剑道最切近现代市场社会和现代人的游戏规则。

　　中国古代剑侠，个个光明磊落，最恨暗箱操作。他们为武、为人都是透明的，以真性童心裸对世界。若说好了一个对一个，就不能几个打一个。若一人连胜几人，为了保持胜方体力，可以休息再打。这些规则，在现场公开征得大家同意后，便严格执行，说一不二。若有人破坏规则，大家会一起联手打他以维护公平。若是有人认了输，约好三年后再斗，三年之中你得遵行“费厄泼赖”，不能“宜将剩勇追穷寇”，不能打杀投降者、俘虏者。正是这种公开性保证了公平性。破坏公开性规则，你也可能得逞于一时，却因此坏了名声。没了诚信，你如何在江湖上立身？

　　侠的出现就是因为社会不公平、不公正诱发的，一切别人的（也包括自己的）不公平遭遇，都转化为侠士内心的不平和愤懑；一切黑箱与阴谋，都是对他们光明心境的玷污，都会促动他们投入这舍生忘死求公道的剑侠生涯。

　　为了实现公平公正，哪怕献出生命也在所不惜。古书《夜雨秋灯录》（续录卷六）中曾记载了燕尾儿的故事。他因社会不公吃过官司，便存心报复，在大明湖有意偷走郡主腕上的金钏，引发各地的通缉、围捕，三年未果，许多官员为此被撤职。历下县令萧公是个廉吏，也因此革职在家，颓卧茅屋，生计都成了问题。燕尾儿知道后十分内疚，觉得自己给世间公平的维护者“侠”蒙了羞。他知道廉洁的萧县令不会收受自己的接济，便义无反顾去自首，使萧复职而有了薪俸，自己却被狱卒用铜丝缠体，死于狱中。古人叹道，“此人盗欤？侠欤？乃老子所云 ‘盗亦有道者 也！ ”

　　六、心动即行动

　　中国古代的剑客侠士，都是行动主义者，他们有所思考，有所追求，有所触动，会立即转化为行动。心动即行动，以行为为信仰，是侠士的特色。他们不是没有思想和精神追求，但他们决不卧而冥思、坐而论道、踱而不决，空谈误邦、空谈误民、空谈误己。一有想法，便去干；一言不和，便开打！

　　命运要靠手，而不是靠嘴来改变；社会要靠实干靠行动，而不是靠牢骚靠宏论来改造。总是哀叹命不好，是失败者的借口；笑说自己有运气，则是成功者的谦词。命运从来靠行动来铸造。我们常说人生的“足迹”，其实不如说人生的“手迹”，人生是靠我们双手一点一点干出来的，手迹斑斑，才是人生过程。人生足迹是人生空间的移动；人生手迹是人生业绩的构建；人生心迹是人生境界的营造。三迹合一，才是我们人生轨迹的全部。

　　侠士们的成功是用血汗铸造的。他们人人都有过失败，但从来都是跌倒了自己爬起，受伤了自己疗救。如果你感觉从未有过的顺利，你要警惕，自己可能正在走下坡路，起码没有朝上攀登。如果你感觉从未有过的艰难，祝贺自己吧，你也许正处在人生最关键的路段。坚持爬坡，爬过一道坎又一道坎，顶峰就会在前面出现。

　　人生的意义，不在最终获得了什么，而在努力追求过什么。生命只有干出来的精神，从来没有等出来的辉煌。