◎任仲然

　　以真求善 善达美哉

　　◎任仲然

　　当拿到同事安升的散文诗歌集时，给我的第一个感觉是那种非常宝贵的真。在他这里不仅仅是生活的真，而且还有朴素情感的真和心扉灵动的真。对于这一点，我是很看重的。

　　经过磨砺的生活通常是这样：真往往是一种自然而然的事情，但善则常常不大可能垂手而得，更不会自发而生。同时，生活也不厌其烦地告诉我们，真与善的背面就是假与恶以及五花八门的邪与丑。写散文作诗歌，把握并驾驭这两个敏感点尤其必要。

　　正反以致多面的人性要素杂糅在一起，我们不但要发现分辨识别，而且还应当或赞赏弘扬它，或贬抑鞭挞它。你是站在真与善的立场，还是站在恶与丑的立场，显然是检验人性良知和良心的试金石。退一步说，你的作品即便是描写丑陋，揭露邪恶，但出发点一定要真实，追求的价值一定是趋善扬善。否则，真而不善非本真，善而不真即伪善。

　　我们知道，真的并不都是善的，有些真甚至是丑的、坏的、恶的。但以真求善，则是人与动物的本质区别——人性的定义在于此，文学艺术的生命在于此，人生过程的美好亦在于此。安升用他的散文和诗歌，相当诚实地做出了以真求善的辛劳耕耘。

　　遗憾的是，有些人缺少这种觉醒和感悟。他们写的东西不可谓不真，但却很难说是善，甚至会是相反。热衷于渲染述说历史和现实中的恶及丑，结果放大了社会阴暗角落，异化成让人适应“坏”甚或学习“坏”的负能。这样的作品出发点也许为真，但如果落脚点背离了善，就会有意无意走上歪路。背离了善的真，肯定不是好真。落脚点不善，真又有何用呢？

　　在复杂的现实世界，真是需要执着坚守才不会丢失，善只有经过不懈追求才能达到彼岸。以真求善者，真者愈真，善者愈善。真与善情同手足，结义于世间桃园，真的是离不开善的，那么善又岂能离开真？真善乃大善之源，善真为大真之帆。

　　话再说回来，安升散文诗歌集的可贵之处，不在于言辞有多么华丽，不在于话语有多么深刻，而在于蕴涵其中的真实本性和善良本色。这本薄薄的文集，以真求善表达得自然流畅，字里行间的一叹、一息、一赞都渗透出朴实纯净。真是底色，善是内核，美是魂魄。正因为如此，才使之开启了以真求善、善达美哉的追寻之旅。

　　我一直以为，真善美乃人间三大瑰宝，可遇、可求、可为、可通达、可融合。一个人小的时候，真是与生俱来的，不需伪饰包裹，不需矫揉造作。随着年龄的增长，真实的品质趋于内向化，虚假的言行趋于外向化，坚守真实变得不那么容易了。在这种情况下，靠什么来执真守实呢？

　　我的经验是，靠一颗淳朴善良的心来坚守真实，靠真情实感求得真实的善良，避功淡利地向善的巅峰攀援，能否达到大善大美的境界姑且不去强求，当成一个顺遂人性、享受生活的过程就可心安理得了。

　　诚然，无论从文学的视角观察，还是从审美学的层面剖析，美都源于真而高于真，且都归于善而精于善。某种意义上，真为美的基础，善为美的前提，美为真的升华。真善美互为血肉，互通脉络，互强筋骨。具体到短短的一篇好作品，真善美都不会孤影行单，她们肯定彼此相近相通相融。显而易见，安升的散文诗歌集，保持了真善美的原汁原味原生态，语言文字提炼加工得如何可另当别论。

　　简言之，非专业写作的人，工作闲暇写些散文诗歌，本身就是一种积极的生活方式。此种状态下的写作，不宜刻意地去模仿雕琢的技巧，不宜肆意地去宣泄过于自我的感受，更不可云山雾罩、无病呻吟、哗众取宠。正确的态度应该像安升这样，用真诚的心、真实的情来润笔，凭善的灵感、善的旋律去歌咏，真也，善矣，美哉！

　　（作者单位：中共云南省委组织部）

　　责任编辑：程 健

　　

　　满江红 疏林寒色