◎蔡 毅

　　作家与作品

　　弘扬中华文化 涵养世道人心

　　◎蔡 毅

　　主持人语：古代中国曾经长期称雄世界。近代以来，由于政治经济文化军事的全面衰落而饱受欺辱。因此如何在大力发展经济建设的同时，弘扬中华文化涵养世道人心，让每个人的梦想都能通过努力逐步实现，就是从中央到地方的努力方向和共同心愿。本期刊登的几篇文章，从不同角度不同方面对中华文化的复兴、中国梦的实现进行了个人富有创见性的阐释论证，值得一读。（蔡毅）

　　展读张文勋先生赠我的新书《俪语文言》，我的心颇为激动、欣喜加紧张，大异于常。这一是先生对我厚爱，将那么沉甸厚重之书送我，并嘱我写点介绍文字，信任与寄望是非常明显的；二是此书乃绢函线装书，精致典雅，少见之漂亮，令人一见便想揽入怀中占为己有；三是内中的文章全用古语文言、骈俪赋体写就，对现今人的阅读是种考验。因此我的阅读既心存感佩，又唯恐自己学力浅陋，辜负或读不懂内容。但凝神专注读进去，一种久违的像在拜读古文、观赏文物的惬意感就弥漫支配了我。

　　全书四卷，第一册碑文赋颂，第二三册序跋点评，第四册诗论绝句，繁体大字竖排，翻看十分舒服。中央文史研究馆馆长袁行霈题词：“有懿文德”，高度赞扬此书之美好文德。

　　“碑文赋颂”收录先生从1989年起至2004年写的17篇碑记，4篇赋及一篇文库缘起。时移世易，在新文化运动摧枯拉朽，古文古诗词遭废黜百年之后，已经很少有人能用文言写辞赋碑铭了。识读尚且不易，更何况用它们来描绘记叙科学馆、图书馆、校医院、真庆观、护国桥、忠爱坊、五华山、翠湖洱海乃至云南省，那是需要大视野、大胸襟和大手笔的。除了像文勋先生这样文坛硕儒饱学之士，那是谁也不敢轻易染翰操觚，自讨苦吃的。文勋先生面对盛情之请、友人相邀，无论是古迹新建、博物馆高古楼，一一欣然作颂。信笔书来，记其真，绘其实，述缘起，寄厚望。既展吾滇史遗迹，传播先贤之高风，又弘扬传统文化，涵养世道人心，并专供刻石铭文，垂范后学，昭示来者，使观光朝觐者，有文可读，有书可赏。他不单是喜爱古文古诗，勤于笔耕，更是出于对传统文化传承的深切关注，是热心在做公益事业啊！因此才会对之倾心尽力，大书特书。

　　颂赞碑铭，既铺采俪文，刻画形象，复写实追虚，体物写志。如《重修护国桥碑记》，仅用“夫护国之役，滇中首倡，义旗高擎，海内翕然从之，近随远应，袁逆覆亡，共和再造。得民心，顺民意，关盛衰之运，扼兴亡之机，炳耀千秋，功悬日月，其可贵者，以边陲一隅之地而敢为天下先也。”便将云南1915年兴义师讨袁护国之丰功伟绩记叙展现。全文不足四百字，却将一场轰轰烈烈可歌可泣的护国战争，加今日护国桥重修，焕发新姿、再现真容，增古城之异彩，播滇云之文明的历史意义讲得一清二楚，实属不易。在《玉溪九龙池碑记》，文勋先生除赞美祖国山水之美是“秉气各异，阴阳刚柔，天赋使然”外，又强调任何的天然之美，无论是三山五岳之嵯峨磅礴，大江大海之汹涌澎湃，西湖之秀色可餐，石林之神奇诡异，虽天造地设，但仍须配以人文，“非人文不能彰其神韵，非睿智不能识其面目。其所以能名扬天下者，乃天人合一之奇功，物我齐观之妙趣也。”用这番精妙议论开头，引出滇中名胜九龙池，就能先声夺人，让游客牢记奇峰叠岩、古木参天之下喷涌不息九龙池，“澄潭足以洗心，天光堪可悦性”之佳境。《高古楼赋》中，“一登斯楼，恍如平步青云，极目云天，襟怀广宇，神驰域表，气象万千。置身于天人之际，游心乎八极之外，飘飘乎已物我两忘矣。飞阁凌霄，展南天之胜概；铁马流韵，发怀古之幽思。抱常守真，涵天地之正气；开物成务，存太极之箐华。蔽日浮云散尽，流金玉宇澄清；望银河兮渺渺，思碧落兮茫茫。九天揽月，不负凌云之志；霄汉浮槎，恒存摘桂之心……承千载之古韵，启百代之新风。”这番成双成对之骈文俪语，让我们想到衔远山吞长江，浩浩汤汤的岳阳楼，层楼耸翠飞阁流丹之腾王阁，同时亦为诗人之远见卓识、凌云抱负和壮阔胸襟深深感染。它立意高远，“丽词雅义，符采相胜”，抒发的是鉴古观今，盛世欢乐之情，赞颂的是“熙熙庶物，工商荟萃，郁郁人文，俊才云蒸，复以小康之世，人人心乐而声泰；大化之时，户户结彩而张灯。百里平畴，共享丰收之乐；舞榭歌坛，不绝弦歌之声。”比之范仲淹的去国怀乡忧谗畏讥，王勃之叹老嗟卑怀才不遇，情绪高昂情调欢快得多，毕竟时代和境遇都不可同日而语了。

　　“序跋点评”是文勋先生的文学评论、诗词书画评论和序跋类文章。在众多的序跋点评中，先生强调的是“情性论”，即诗与性情紧密相连，“人之情性，有真有伪，其情性真者，融小我于家国，献生命于人民，则其悲欢荣辱之情，无不关乎世运；其喜笑怒骂，吟风弄月，无不与时代命脉汲汲相关。”因此无论何种诗体，都须独抒性情，感发由衷，以诚实、诚恳、诚心诚意之态度而作，切忌矫揉造作、无病呻吟，更不能假人假语，欺世盗名。他明确主张：诗词之用，小则赏心悦目怡养情性，大则利国利民，有益世道人心。因此写诗论诗，都应以诗人之眼光体察世界，透视人生，“透过主观之感悟，熔铸于至情至性之中，绝假纯真，方能发而为诗歌，形之于意境。”此类主张，与中国数千年之诗教里外贯通一脉相承，知之不难，难的是贯彻落实。因之文勋先生专就替《白水斎诗钞》写序时谈“诗之难易辨”，分析写诗之难在于：一、直言会犯上，危言则耸听，妄言欺世，伪言媚俗，它们都有违风雅大道；二、诗词之格律、体式、对偶在约束人，使创作者难逾雷池；三、景外之景，象外之象，趣味余味境界之类若有若无的东西更难把握。为此他主张：“诗之难易，一见功夫，二见性灵。功夫一到，妙悟天开；性灵独抒，神韵自具。无不可企及之难，亦无唾手可得之易。”就是叫人要从下苦功和培养性灵两方面努力，千万别想偷奸耍滑，走歪门邪道。本着这类通明理论去研读别人之作品，他并不费力就能看清它们的深浅优劣、得失所在。譬如他从段跃庆君的诗集中挑出“三分春意含梅萼，一抹青痕上柳梢”、“月影风声常入梦，花姿雪韵总牵情”，从黎明诗集中拈出“登楼日自身边出，杖策云从脚下生”、“云开画阁图中见，客满楼船镜里行”之类佳句，就颇能体现诗人之才力与功夫并具，因此有意趣横生、境界浑成之诗作诞生。先生在读黄惠焜君诗钞时，为其洋溢之才学识力而拍案惊奇，盛赞其“才气盛而胆识具，根柢厚而阅世深”，既能博论宏裁，又能吟咏情性，既有赤子之真淳，又有志士之胸襟，既有哲学家之深邃，又有史学家之厚重，写出独具面目、出神入化之诗，那就是水到渠成，自然而然之事了。这高度赞誉体现了先生作为评论家之明察眼光和知人论世的本领。

　　值得一提的是，先生与时任云南省委书记的令狐安有诗艺切磋、书信往来之谊，他在为其《情系彩云南》诗集作序时提出：“诗不因位尊而益价，论不因人微而言轻”的观点，提出诗品、人品、官品三者当融为一体的想法。并对令狐君“对是非则泾渭分明，见善则喜由肺腑，遇恶则嫉恶如仇。故其诗多警示讽谕之作，时闻鞭笞伐挞之声。” 赞许肯定褒扬有加。专门拈出其《中秋》：“车水马龙礼物来，中秋月饼竟成灾。高官小院门庭阻，大款青楼酒宴开。”和《赧颜》“大盗移民加拿大，奸贼落户美利坚。千夫皆指国人骂，我亦赧颜做此官。”来证明其对贪官污吏骄奢淫逸者的痛斥。反之则用《访贫有感》：“茅顶泥墙旧板床，面青肌瘦破衣裳。春城一席红楼宴，深山十载贫家粮。”达到两极对比，鞭辟入里震撼人心的强烈艺术效果。且谆谆告诫官员“志以淡泊明，节从肥甘丧”之至理明言。这便将一个清正廉洁、不同流俗之官员的形象彰显无遗，达到不论是诗人还是评论家都心系民众之苦乐，情注家国之盛衰，共同为民众鼓与呼的良好效果。盛赞之余，先生也不忘诚恳指出，令狐君诗也非都好，仍存在“仓促成篇、韵律失调者时有之，而铺陈之长调，亦稍显冗赘”之毛病，使这篇序成为最好之诗评文论。在为另一官员的《云根诗词》读后著文时，先生明确提出：“诗之为道，当以真善美求之。所谓真者，情真、理真、景真、事真，即所谓绝假纯真者也。所谓善者，利国利民、利人利群，即所谓公而忘私，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐者也。所谓美者，性情美、意境美、音乐美者也。”因此，凡作诗填词，力求性情真，韵味醇，意境美，文字雅，而力避事理堆砌，口号标语、寻章摘句。具体到官员，则应“为官者常怀济世之志，恒存利民之心，所谓为官一任，造福一方，以此种情志寄诸吟咏，则其诗之品格，未读而知其大概矣！”这类观点，态度鲜明立场坚定，上承中国文化优秀传统，下启无数后来学子，值得我们反复涵咏，学习记取。

　　“诗论绝句”是用诗来论艺谈诗，褒贬臧否，品评说理。它由“凤樵诗论绝句”五十首和“题品司空图《诗品》”两部分组成。以绝句形式论诗，大约最早从杜甫《戏为六绝句》开始，其后有李义山、苏东坡、戴复古、元好问、王士祯、袁枚、赵翼等诗家陆续有作品问世。但大多数诗人写得并不太多，元好问有30首，袁枚有38首，而文勋先生写了50首，用力最勤，数量恐怕是创纪录最大的。从《诗经》论述开始，一直到后来的《沧浪诗话》、参禅悟道，涉及诗词曲赋，神思意象、格律功夫、人情物理，几乎等于是一部诗歌创作论，是创作经验之总结，或者说是个人的诗论史、诗论总纲，涉及众多诗歌理论问题。这些绝句强调血泪真情、诗情画意、心画心声、妙悟天开、天真慧眼、朴素无华、幽微入神，主张“诗本心声贵在真”，“迸发心声便是诗”，“诗成气骨自铮铮”。“天道无私随性适，诗人有愤任眉横”。语言明快通俗，格律求其自然，有绵长之诗思、深邃之寄托和古色古香之淳味，体现出诗论家的友善、宽容与真淳，无艰涩怪异、刻意卖弄之毛病。看得出来，先生作诗论文，不满足于“感”，而潜心于“悟”，不满足于对事物和生活现象直接的描摹勾勒，而注重对其核心本质的挖掘及对真理的探索发现。令我想到清代张问陶《论诗十二绝句》中的“胸中成见尽消除，一气如云自卷舒。写出此身真阅历，强于饤饾古人书。”“名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。”消除成见，退尽名心，直指人心人性，写真性情、真阅历、真见识，便能舒卷自如，天簌自鸣，自由地徜徉于古今诗文，论道于经史之域，养气炼神情思独运，写出好诗。

　　最后部分的“题品司空图《诗品》”，乃因唐末诗人司空图之《二十四诗品》写作时以诗论诗，多隐喻多意象，少说理少直陈，深奥含蓄迷离恍惚。问世千余年来，众说纷纭，缺乏确解。先生认定《诗品》乃意境美学、风格美学或称诗美学，于是以自己之领悟，重作阐释，想发挥其内在精神，以图能悟其默会意象之表，存其灵动想象之空间。这是另辟蹊径的探索，是感发由衷之书写，得耶失耶，都须承担风险，是非常考验勇气、学识与智慧的。从目前先生的探索来看，有我注六经，别具一格；化繁为简，踏坎坷为平坦，走出一条新路子，堪可玩味之收获。如“豪放”，司空图的“豪放”因用四言古文写就，引经据典，比物取象，因此含浑多义难读难解。先生则用自己的认识理解将其化解为“情满四海，气贯九州。纵横捭阖，浩荡天风。此豪放之意象也。赞曰：浩气长存唱大风，海天无际荡心胸。豪情弥满知真力，放眼星河大化中。”这就抓住原文精义将其用相对平实、通俗的语言推出，帮助更多的现代人都能明白读懂。用文浅义深、俗而不俚的语词将《诗品》转换，把多种风格意象说清做实，非阅历深，见闻广，细心体察，骋情展义，是根本无法做到更不用说做好的。目前先生的“品读”使我们增加了一份既文辞雅润、又情致盎然的文本，让有心者更易把握中国古代文论之精髓，其探幽发微之妙，功莫大焉。

　　“望之若旧，忽焉若新；望之若秋，忽焉若春；望之若华丽，忽焉若朴素。”这是我仿别人语句而自撰的一点感受。阅读文勋先生的《俪语文言》，我始终有这种兼而有之，难以分剖的感觉。因为从形式上来说，线装书，古文体当然是“旧”体、旧东西，但它写于当今时代，讲述的是新事、新现象、新问题，它就必然有新内容、新见解和新特色。古今新旧永远都是需要人们不断面对不断破解沟通的问题，如何站在超越时空的制高点上，“不薄今人爱古人”？如何打通古今新旧，融贯文史，更好地接续中华文脉？如何让俪语文言承载更多的时代信息，让古文古诗仍然能滋育现代人的身心灵魂，使当今的读者喜爱书本喜爱阅读，用古今中外人类创造积累的所有知识丰富滋养自己？是现今亟待解决的一个极大课题。文勋先生早在1985年写的自勉诗中就表示：“得失成亏我自知，虚名有愧暮年时。迷津未改春风志，歧路还吟红烛诗。造化多情甘雨骤，耕耘无憾夕阳迟。生平不羡麒麟阁，愿作春蚕永吐丝。”从那时到现在，先生的写作没有枯窘疲乏的痕迹，依然在生机勃勃的不绝喷涌，有灵魂之光洋溢，透露出写作和思考的愉悦。他是一生都在埋头耕耘、教书育人、钻研学问、探寻人类文化发展的轨迹和规律，尝试做古今新旧跨界互联的工作，并将自己的思考、收获与体会写入诗和诗论中。因此我们可以去他的诗和诗论中去求解，去寻觅他理想的诗化人生。最后，我想用他书中的两句诗来做结：“宇宙为心天地阔，死生蝶化古今同”，“大道恒存周复始，歌诗万世德充符”。

　　（作者系云南省社会科学院哲学所研究员、云南省文艺评论家协会副主席）

　　责任编辑：杨 林

　　

　　满江红 一池寒霜胜艳妆