关茂林

　　在乡土中国时代，祠堂是家族聚会的堂皇之地。作为古时建筑的重要组成部分，祠堂占地广、规模大，建筑讲究，气派恢宏。时光带走了族规家法和统领一方的威严，今天，它们历经岁月沧桑和劫难，带着移民和家族的传奇故事幸存下来，以静默的姿态，傲立在风烛残年的古镇，成为华夏青山绿水间一道独特的风景。

　　一

　　祠堂是以血缘为纽带的家族性建筑，是一个家族的“发祥地”。

　　过去的家训和一些约定俗成的规定，往往在祠堂这个处所中被展现得淋漓尽致，就像我们在各种书籍、电影电视里看到的那样。

　　祠堂有许多种，有家族的宗祠，有家庭的家祠，有祭祀个人的祠堂，还有祭祀事件的祠堂，其中尤以宗祠最为常见。

　　宗祠，即家庙，是旧时同族人供奉和祭祀祖先的场所。宗祠是更规范的称呼，家庙则带有一些口头语的成分，据说南方人称之为家祠，北方人则习惯说家庙。

　　中国传统社会延续了几千年，它的基本元素就是家族。在这个元素中，人们会按照“三纲五常”等伦理道德进行自我约束，从而对社会的稳定性起到了推动作用，而无须国家动用太多的国家机器进行维护，家祠实质上是从思想上维系着家族系统。中国的家族观念如此深刻，特别是南方，往往一个村落就生活着一个家族或者几个家族。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

　　家祠中会供奉祖先的牌位，逢年过节或者祖先的生日到来，要张挂祖先的画像——不一定非要挂在家祠中，也有可能是在主人的居室客厅之中——由子孙顶礼膜拜。过去画一幅画像花费不菲，所以一般只有大户人家才有此举，并且有能力专设家祠进行供奉。对一般老百姓而言，也就是在家中摆设离自己较近的祖先牌位而已。一般是在除夕这种合家团聚的场合下进行，多数家族会挂出祖先的影像，而后家族中人按照辈分对其行叩首礼。

　　祠堂除了“崇宗祀祖”用于供奉和祭祀祖先或先贤外，它还有多种用途：它可以作为家族的社交场所——各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用；族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为聚会场所；祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭。有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。总之，祠堂相当于一个公共场所，婚丧喜庆都在祠堂办理，人们休闲聊天喜欢在祠堂前的坝子或者祠堂内进行。一家有难或子女升学，一个祠堂的人都会伸出援手。

　　祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有对联。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。

　　有的官宦人家，得了写在绢帛上的圣旨，不但要刻在石头上，通常还要抄写在宣纸上，装裱后悬挂在厅堂之上，有的刻在名贵木板上面，也有的刻在石碑上，放到家庙、祠堂里面。而圣旨原件是要收藏在箱底，每逢盛大的日子，还要焚香净手，拿出来膜拜的。过去接到皇帝圣旨是件光宗耀祖的事情，一般都要炫耀显摆。

　　正因为如此，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。

　　二

　　在古代，宗祠象征了社会等级的区分，因为《礼记》中就有记载，天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，而庶人也就是普通百姓是不允许建庙祭祖的。这种情况直到明代才有了改变，朝廷放宽了对民间祭祀的规定。到了清代，祠堂更是大量出现。清代的皇帝甚至为家庙的出现做了很多工作，雍正就在他的《圣谕广训》中将立家庙、置义田、修家谱、设私塾作为家族中的四件大事。比如一代风云人物李鸿章，他在北京、天津、上海、南京等地都曾建有祠堂，同时还有供奉列祖列宗的宗祠。

　　在北方的大宅门中，有两“堂”是必然存在的，一是佛堂，另一个就是祠堂，家祠一般是作为住宅的附属建筑存在，很少有家族在宅院外单独修建祠堂的，这和南方不同。南方很多地方，一个村落就是一个家族，所以南方设立独立的宗祠作为宗族的公共场所。

　　魏晋之后，中原文化南迁，许多原居于北方的人将传统观念带到了江南等地，使之在当地得以保留、发展。而北方在各个民族的不断融合中，形成了日益多元的文化形态，所以固有的宗族观念在日积月累的影响下，变得相对淡薄起来，因而对于家祠的重视程度不如南方，南方的宗祠体现了更强的宗族观念，南方的宗祠也较北方多。

　　那时候，强族望姓纷纷建庙立祠成为时尚，尤其是清乾隆到民国早期，经济快速发展，人们为团结族人，也为炫耀攀比，修祠成风。

　　所有的宗祠十分讲究风水，大多依山傍水而建，风景优美。所有的祠堂建筑风格都古色古香，飞檐翘角，大门斗拱相迎，祠堂内戏台、厅、堂齐全。既有雕梁雕柱的大气派之作，也有小巧玲珑的微雕小品。有的门楼雕刻有“双龙抢宝”、“百鸟朝凤”、“八仙过海”、“狮象麒麟”。有的装饰有“葵花向阳”、“山间翠竹”、“喜鹊衔梅”、“芙蓉出水”等石刻浮雕，石狮、石猴、龙凤、麒麟、花鸟、虫鱼等浮雕精品造型各异，祠中还保留大量的匾额和楹联，堪称艺术博物馆。

　　商人见多识广，财力雄厚，不惜重金从外地聘请能工巧匠修祠建庙，工艺上吸取了我国古代亭台楼榭的营造技艺，又饰以泥塑、绘画，祠堂建筑普遍华美富丽。官宦人家讲究排场威严，祠堂外墙建得高大坚固，大门牌楼用青石浮雕装点，两侧多刻楹联，祠堂内采用贵重楠木，整个建筑宏伟大气。有些祠堂的富丽豪华程度令人吃惊：四周高墙环绕，前有双狮把门，大门牌楼高耸入云，上有彩龙腾空欲飞，神仙踏云驾雾。最先是前厅，厅中是戏台，再进去是天井。天井石榴花艳，小池金鱼悠游。天井两侧是看戏的厢房。戏台屋檐上瑞兽呈祥，戏台四周彩绘有岳母刺字、苏武牧羊、桃园结义等戏曲故事。天井进去是中厅，又称享堂或祭堂，供奉着祖先的牌位，牌位众多，巍巍壮观。后厅是寝堂，安放最早的祖宗牌位。endprint

　　可以想象，每到清明或春节的热闹情境，族人从四面八方来扫墓，祠堂里杀猪宰羊，请乐队戏班，每天七八十桌人吃饭。也许他们中出了一位名人，名人小时候在祠堂中的旧照就被印上书或者报纸，照片中他的祖父或者父亲居中而坐，一副憨厚朴实的面容，几个孩子依偎在他的身旁……虽然年代已经久远，但仍能感觉到一个家族的生活气息，祠堂这个维系家族纽带的重要场所，将“家”的概念浓缩，并显现得一览无余。

　　那些曾经富丽堂皇、美轮美奂的祠堂，是人丁兴旺结成的硕果，散发出迷人的气息。

　　即使到今天，有些祠堂在历经岁月沧桑和劫难后，带着一个个家族的故事传奇，依然傲立在青山绿水中，色彩依旧还有些艳丽，在一众灰墙黑瓦低眉顺眼的民居中依旧是那样醒目张扬。它们像一颗颗璀璨的明珠，点缀着古镇或村寨，古意凝重的风格让人沿着时光隧道追溯到了明清时代的田园风光。

　　三

　　祠堂这个家族议事、供奉祖先、继承传统、团结家族的重要场所，随着岁月的流逝，祠堂的这些职能渐渐退出了历史舞台。

　　如今放眼全国，保存下来的会馆和祠堂已所剩不多，有的只剩断壁残垣和遗址。特别是20世纪60年代的那场运动，整个中国到处都在“破四旧、立四新”，即破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，建立新思想、新文化、新风俗、新习惯，威武雄壮的石狮被野蛮地砸碎，古戏楼被拆掉，精美的匾额被焚烧，雕花门窗被当引火柴，祖宗牌位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，石鼓石碑石雕或被用于夯实水库大坝，或被用于过路桥石和拦水坝……很多精美的祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。现代人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是，只有在浙江、江西、安徽、福建、重庆等南方地区，才有较多的祠堂得以保存。

　　祠堂是村庄历史文化资源的组成部分，见证了一个地区人文历史尤其是姓氏的迁徙。从前和现在的祠堂作为公共事务活动中心，既是联系居民与公共事务的重要纽带，也是对村庄时代更替、民俗变迁的反映，它连接着村落与氏族的过去与现在，它引导人们穿越岁月沧桑，找寻那一段段家规族史、宗祠文化。

　　研究会馆祠堂建筑，对于了解历史上的经济活动、文化交流、人口迁徙、民族融合、历史人物、历史事件，具有重要意义。

　　在国学热和古镇开发中，宗祠建筑和宗祠文化正在恢复，通过重修祠堂内的世系周表、牌位塑像、族谱家谱等，族人们聚集在一起寻根问祖，见证他们祖先的辉煌和荣耀，共话自己的美好未来；游客则可以从中了解到这一家族的产生、发展的历史过程。同时，祠堂也能为村民尤其是老人提供一个娱乐和活动的地方，一些地方还设置了“农家书屋”，修建时还对周围环境进行整理美化，以改善村容村貌。

　　当历史的车轮辗去那些陈旧迂腐的东西，传统的文化习俗和人间温情仍然在支撑着祠堂屹立在田野中。有祠堂的地方，好像夏天有了一处浓荫，满眼的古意如那绿色消解了盛夏的暑气。翠绿的古意饱含着深邃沧桑的味道，就像国画中的那种溶进了淡墨的色彩，保持着古朴的意韵。

　　（责任编辑：武学沪）endprint