晏殊虽是一名北宋盛时的“太平宰相”，但却始终对时序转换、光阴流逝等人生“渐变”具有一种深锐的敏感。在时间维度，他感慨时光流逝，生命短促 在空间维度，又叹息人生孤独，聚散无常。而他始终怀着的忧郁和感伤，令他好似始终带着一副有色眼镜，在白亮中也显出人生的灰暗之感。
（一）
曹章庆提出 ，时间是一维的、客观的，但人对时间的感知是多维的、主观的。晏殊的词作感性而又生动地体现了其敏锐而又易失意、伤感的时间感知观——时序更迭、花开花谢不过是自然规律，但给词人带来的却是时光飞逝、红颜不再的悲哀。在晏殊的词作中，这样的感知观主要通过伤春和惧老两个方面显现。
伤春惜时，深锐敏感。杨海明在《唐宋词与人生》中提出，“人生苦短”是“唐宋词人的集体性哀叹”，这在晏殊身上，体现在他对时光，尤其是对春光流逝的高度感知性。如“阳和二月芳菲遍，暖景溶溶。戏蝶游蜂。深入千花粉艳中。 何人解系天边日，占取春风。免使繁红。一片西飞一片东”（《采桑子》）。春意融融，蜂蝶嬉戏，花朵争相开放。在一派生机勃勃的景象中，唯有晏殊愁绪满头，“何人解系天边日”，他甚至渴望有人能够用绳子牵住天边的太阳，令春光永驻，令“繁红”免去“一片西飞一片东”的忧愁（实为晏殊自己的忧愁）。王夫之说，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”，便是如此。
另如“小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见。春风不解禁杨花，濛濛乱扑行人面。 翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院”（《踏莎行》）。春花凋谢，夏草遍长，晏殊总是善于在十分细小的变幻中敏锐地发现时光逝去的影子。
忧惧衰老，焦虑不安。晏殊诗歌中有许多直接忧“老”的句子，如上文所述的春去秋来令他忧老：“春来秋去，往事知何处。燕子归飞兰泣露。光景千留不住”（《清平乐》） 晨去昏来使他心惊：“幕去朝来即老，人生不饮何为”（《清平乐》）自然界的永恒与人生变化多端之间的对比使他焦虑：“人貌老于前岁，风月宛然无异”（《谒金门》）。在晏殊的词作中，人除了会自然衰老外，还会被“催”老，如“春花秋草。只是催人老”（《清平乐》）“风头日脚干催老”（《渔家傲》）“星霜催绿鬓，风露损朱颜”（《敷霓裳》），其惜时忧老的心态可见一斑。
老冉冉其将至，晏殊因忧惧衰老，产生了对永生的渴望：“光阴无暂住，欢醉有闲情，祝辰星，愿百千为寿，献瑶觥”（《佛霓裳》） 他希望能像龟、鹤、松和蟠桃一样长寿，像神仙一样永生：“今朝祝寿，祝寿数，比松椿”（《佛霓裳》）“愿百千遐寿比神仙，有年年岁岁”（《连理枝》）。
（二）
从词作内容来看，晏殊关于人生孤独、聚散无常的感叹主要有显性抒发和隐性抒发两种方式，它们分别应用在表达伤离怨别之情的词作上，和表达男女欢爱惆怅离别的词作上。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，在显性抒发的词作中，晏殊多直接表达了对亲人团圆、朋友相聚的欢喜，或更多地表达了对离别的感伤。譬如“一向年光有限身，等闲离别易消魂”（《浣溪沙》）“人生百岁，离别易，会逢难”（《拂霓裳》）“美酒一杯留客宴。拈花摘叶情无限。争奈世人多聚散”（《渔家傲》）“朝云聚散真无那，百岁相看能几个”（《玉楼春》）等等。这些诗歌中充满了对人生苦短、欢乐有限、离多聚少、人事无常的喟叹，它们都建立在晏殊“春光一去如流电”的时间意识基础上。
隐性抒发的词作主要表达男欢女爱、离愁别绪等看似较为传统、经典的内容，但若仔细分析，便不难发现这之中包涵着人生苦短、岁月苦长的时间意识，如：“彩笺长，锦书细。谁信到、两情难寄。可惜良辰好景、欢娱地。只恁空憔悴”（《风衔杯》）。“可惜良辰好景、欢娱地”，正是在平常化的语言中显示着生命的热情、自由的意志不被重视的苦涩，和生命的情绪难以抒发的悲愁。
而如果从词作语言表达来看，晏殊有关时间意识的的词作具有两大特色——晏殊的部分词作直标前文提到的他关于时间意识的感念“孤”与“独”，如“月好谩成孤枕梦，酒阑空得两眉愁”（《浣溪沙》）“独凭朱阑、愁望晴天际。空目断、遥山翠”（《凤衔杯》）“斜阳独倚西楼。遥山恰对帘钩（《清平乐》）。有的词作虽无“孤”“独”两字，但通篇浸染在孤独的境界中，如“花不尽，柳无穷。应与我情同。觥船一棹百分空。何处不相逢。 朱弦悄，知音少。天若有情应老。劝君看取利名场。今古梦茫茫”（《喜迁莺》）。
另外，曹章庆提出 ，“浮生”是一个为晏殊所喜爱的词。词如“绿水悠悠天杳杳，浮生岂得长年少”（《渔家傲》）“莫话匆忙。梦里浮生足断肠”（《采桑子》）等皆是。“浮生”一词，源自《庄子?刻意》：“其生若浮，其死若休。”在浮生飘摇不定中，晏殊对于凡世生活必然凋零，无可留恋的散聚无常之感淡然而出。
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