《三言·月明和尚度柳翠》本事考补——再谈“度柳翠”故事的生成及其与《法僧投胎》之比较_明清小说研究_佳作赏析_杂文评论

·项裕荣·

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　　《三言·月明和尚度柳翠》本事考补
——再谈“度柳翠”故事的生成及其与《法僧投胎》之比较

　　·项裕荣·

　　话本《月明和尚度柳翠》中玉通和尚的前生后世，两段经历各有本事。前者源于《古今诗话》中的“淫红莲”事，后者改编自元代李寿卿的杂剧《月明三度临歧柳》。然学者们均遗漏了一条重要本事，即《五灯会元》中“可宣禅师”事，此中有府尹因礼节冲突而迫害禅师致其被迫轮回的情节。此事才是勾连前二则故事的关键，它成就了话本“度柳翠”的诞生。此外，《醒世轮回》中有一篇标注为嘉靖年间的文言小说《法僧投胎》，是根据“可宣禅师”事而另有演绎，与程毅中先生观点相异，本文认为《法僧投胎》诞生于话本“度柳翠”之前，它的“复仇”主题表现得也更为酷烈。此则文言小说的发现，让民间话本演变过程中的“名篇拼合”原则更显突出。

　　月明和尚度柳翠红莲《五灯会元》话本编创

　　《月明和尚度柳翠》，见冯梦龙(1574-1646)《喻世明言》(天启四年1624刊)第29卷，故事叙：宋绍兴时，临安府尹柳宣教新来上任，点卯时因见本地水月寺长老玉通未按规矩前来迎接，心中不悦，遂遣妓女红莲前去设计勾引。玉通在中计之后，悔痛破戒，于是沐浴坐化，死前发誓要败坏柳氏门风。他转世成为柳宣教之女，名为柳翠，在十六岁时沦为妓女。她的沦落，被视为是对柳宣教的报复。后经月明和尚点化，柳翠彻悟前缘，最终坐化归佛。

　　这篇话本的本事由来以及故事在明清小说戏曲中的各类版本，经学者们的前后考索，整体的演变过程大致分明。但学者们却都遗漏了一条重要本事，遂使故事的生成过程晦暗不明。本文则将揭橥此条本事的小说史价值，重新勾勒“度柳翠”故事的生成历史；此外，明代文言小说集《轮回醒世》中的《法僧投胎》，其与话本“度柳翠”之间的脉络关系，也当重新厘定。

一、本事重提：北宋的“淫红莲”与元人的“度柳翠”

话本小说《月明和尚度柳翠》的概要，上面谈过，本处就结合已有的本事资料先对故事的形成做一简要说明。事实上，这个故事中玉通前世今生的两番经历，各有源头。

　　小说中玉通被人勾引以致破戒的故事，可名之为“淫红莲”，据谭正璧先生探考，本事乃在北宋《古今诗话》中。原文简短，现全引如下。

　　五代时有一僧，号至聪禅师，祝融峰修行十年，自以为戒行具足，无所诱掖也。无何，一日下山，于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。至明，僧起沐浴与妇人俱化。有颂曰：“有道山僧号至聪，十年不下祝融峰；腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。”①

　　此条本事留白甚多，给后人以极大的遐想与阐释的空间。高僧修行多年，却不敌欲望的一瞬而动，红莲之美，不难想见。《喻世明言》中另一话本《明悟禅师赶五戒》的前半情节也化出于此，此中五戒禅师因见少女红莲貌美而主动收用了她，这纯属见色起意，与《古今诗话》的情节也更为接近。明代晁瑮(约1506—1576)《宝文堂书目》载之为《五戒禅师私红莲》，此话本亦见收于《清平山堂话本》，题名为《五戒禅师私红莲记》，凡此皆可见红莲在故事中的分量以及民间审美的旨趣所在。红莲一词，经“五戒和尚”与“月明和尚”两篇话本之渲染，则几乎成为专与高僧有染的艳丽女子之专称了。

　　再回到话本《月明和尚度柳翠》中，玉通转世之后的人生经历，可名为“度柳翠”，其源头是元李寿卿的杂剧《月明三度临歧柳》，今有《元曲选》本。胡士莹先生在《话本小说概论》中也持这种观点，认为此元曲乃是本篇话本后半情节的原型所在。

　　剧情云：观音净瓶中的柳叶因“偶污微尘，罚往人世，打一遭轮回”，故在“杭州抱鉴营街积妓墙下，化作风尘匪妓，名为柳翠”。菩萨又命“第十六罗汉月明尊者”化为疯和尚，下世点化柳翠。此柳翠出身平民，此时正值三十岁的她犹留恋风尘，与牛员外情感交好。月明几次三番应机说法，反复喻劝，终使柳翠彻悟前生，“返本还元，同登佛会”。

　　李寿卿的生卒年不详，《录鬼簿》将他列入“前辈已死名公才人”行列。作为早期的杂剧作家，他对禅宗情有独钟，其名下杂剧《船子和尚秋莲梦》讲述的正是唐代禅宗高僧德诚的修行故事。“度柳翠”的情节蹈空凌虚，别无史实之依据。柳翠与月明这两个名字，象征意味明显——柳翠一词乃是妓女之代名②；月明一词则不仅禅意浓厚，更直接与船子和尚相关③。从这个意义说来，李寿卿创设此剧情的可能性很大④。当然，此剧内容上，也反映出元代社会中年长妓女因精神苦闷而寄托于佛教的事实。可以补充一点的是，“度柳翠”剧与马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》或有某种共生关系：二剧中同样是度柳(《岳》剧中是柳树精)，都有柳某被斩首的情节，也都有柳某舍不得夫妻情缘的关目。只是二作之先后，尤其是情节内容诞生的先后，无法确考。

　　总之，李剧《月明三度临歧柳》是一本成功的佛教度脱剧，情节生动奇幻。据《录鬼簿》，此本戏曲流传颇广，是为李寿卿赢得曲场声誉的代表之作。此后，“柳翠”之虚名逐渐坐实，所以，下文将要讨论的小说中的关键人物——那位府尹——就自然要以“柳”为姓了。

二、新本事资料：高僧的被迫轮回及其与郡守的礼节冲突

细看来，前文讨论的“淫红莲”与“度柳翠”这两个故事，原本无关，且就佛教立场看来一为讽刺而一为维护，倾向也截然不同。它们是怎样被捏合到一处的呢？就现存的话本情节可以观察到：只因玉通得罪了府尹，府尹施计报复，最终致玉通含怒而死。所以，僧人与府尹的矛盾，是二事最终能拼接一处的关键。或者说，府尹执意刁难高僧，才是情节的关键。

　　众所周知，“三言二拍”等话本的本事资料，经孙楷第(1898-1986)、胡士莹(1901-1979)、谭正璧(1901-1991)等前辈学者的爬梳剔抉，搜罗可谓宏富细致，其中尤以谭正璧先生的《三言二拍资料》堪称巨制。不过，谭先生的研究也难免有“遗珠”之憾，他的著作中没有提供与《月明和尚度柳翠》中“府尹刁难高僧”情节相关的任何材料。

　　事实上，府尹刁难高僧的情节，也非话本向壁虚构。其本事，记录在宋代佛教典籍《五灯会元》中，是为归宗可宣禅师事，现节录原文如下：

　　江州归宗可宣禅师，汉州人也。……净空居士郭功甫过门问道，与厚，及师领归宗，时功甫任南昌尉，俄郡守恚师不为礼，捃甚。遂作书寄功甫曰：“某世缘尚有六年，奈州主抑逼，当弃余喘，托生公家，愿无见阻。”功甫阅书惊喜，且颔之。中夜，其妻梦间见师入其寝，失声曰：“此不是和尚来处。”功甫撼而问之，妻详以告。呼灯取书示之，相笑不已。遂孕，及生，乃名宣老。朞年记问如昔。至三岁，白云端禅师抵其家，始见之。曰：“吾侄来也。”云曰：“与和尚相别几年？”宣倒指曰：“四年矣。”﹝盖与相别一年方死。﹞云曰：“甚处相别？”曰：“白莲庄上。”……果六周无疾而逝。⑤

　　归宗寺，在江西庐山，是宋代禅宗的大道场。可宣禅师是寺里方丈，只因得罪当地郡守，被迫转世。他选择投胎转世于好友南昌尉李功甫家，遂以李氏之子的世俗身份，度过了其余下的六年阳寿，这才“无疾而逝”。可以强调的是，他转世是因为尚有六年世缘未了，无法正式涅槃，这一点合乎佛教理论。有兴趣的读者，可以参阅拙作《竹林寺传说及其对明清小说、戏曲之影响探赜》中对小乘罗汉四种果位的相关理论介绍⑥。

　　详与话本《月明和尚度柳翠》比较一番的话，这位可宣禅师的故事与小说有很多细节上的不一致，更有某些契合之处。在《五灯会元》这个语录体的文本中，因为没有被色诱的情节，可宣转世不为寻仇，只是想逃避而已。转世后的可宣对前生之事洞悉明了，从他与白云端禅师的那段对话中，可以看出他对自我来历的分明。所以这位可宣禅师，无需别人的帮助与度脱，故事叙述中也没有“月明和尚”存在的必要。然而，此则材料中高僧被迫轮回的情节，罕有而神奇，故此这个情节被说书艺人所采用后，不仅成为连接“红莲”与“柳翠”二事的粘合剂，实际上已然是小说的情节主体之一了。

　　再就细节的契合之处来看，此中“郡守恚师不为礼”是二人矛盾的关键！它直接启发了话本中点卯不到的情节。而“捃甚”与“州主抑逼”等文字，也透露出郡守一直在找寻方丈过错，“抑逼”在话本中被改写得更为“戏剧化”——小说中的府尹居然想到要派遣妓女前去勾引禅师，于是，“活色生香”的“淫红莲”故事就被吸附了进来。本事中，可宣“托生”友人之家，实属无奈。作为得道高僧，他全无报复之心，只想息事宁人。这种神僧或高僧的气息，在世俗故事的改编中肯定要弱化，轮回不迷的情节也被弃用。为了增强故事的矛盾冲突，话本中禅师被陷害后是愤怒而死的，他死后堕落为俗人并以某种方式报复太守，就成为情节的必然了。于是，这促成了“度柳翠”故事的接续。“度柳翠”故事的另一层价值与巧妙之处在于，堕落的禅师还有机会实现“自我救赎”。

　　这便是《月明和尚度柳翠》故事的简要而完整的生成史。

　　当然，由于《五灯会元》的“内典”性质，谭正璧先生未将其列为《三言二拍资料》的引用书目，这也是本篇被遗漏的重要原因。本文还注意到，清《通俗编》的作者翟灏(？-1788)针对《度柳翠》故事也曾做过一番考据，他自称“考咸淳临安志、五灯会元，皆无柳宣教、月明之名”，但仅凭人名等线索即欲考证古代通俗小说的出处，偏差可谓大矣。毕竟，通俗小说在流传过程当中，人名的改变是较为随意的。此外，翻阅《五灯会元》的目录以搜检人名，自然无法察考到可宣禅师故事的情节价值。

　　以此，“可宣禅师”这段文献的影响力，势有必要在此做出更进一步的说明！

　　一者，《五灯会元》初刻于宋宝祐元年(1253)，乃是时人、谈禅者的必备读物，所以南宋及元代的说书艺人有采于此，不足为奇。何况故事又是如此的精彩⑦。二者，故事中的北宋诗人郭祥正(1053-1133)，字功父，一作功甫，其文名颇显，宋人诸家笔记中多称他为李太白后身，他曾在江州与白云端禅师“往来尤密”(宋《罗湖野录》卷四)。作为当时的著名诗人，其与可宣禅师的这段神奇交集，在当时僧俗两界的广泛传播，是完全可以想象的。

　　综上，可宣禅师事，是“淫红莲”与“度柳翠”接续一体的关键，其实它已然是故事的情节主线。此中郡守与禅师的纠纷与迫害，使得据之改编的作品《月明和尚度柳翠》其中的红莲形象也产生了变异：她的身份成为妓女，是陷害高僧的帮凶，于是《古今诗话》中那个无辜少女的形象就淡薄得几乎不复存在了。

三、《法僧投胎》：被禅宗顿悟结局所击败的宋人报应旧作

胡士莹先生推断《月明和尚度柳翠》是元明之间的话本小说。文献方面，能证实此小说已有完本流传的最早纪录，是嘉靖二十六年(1547)刊印的《西湖游览志》，作者田汝成(1503-1557)，此书卷十三的描述与冯氏小说所载几无二别。同为柳翠之父，元剧中的普通百姓“老柳”是有姓无名，此时在小说中则以柳宣教为名成了临安府尹。

　　如果详加甄别的话，则“宣教”一词实为宋代官名，南宋理学名臣朱熹就曾担任过“宣教郎”这一从八品的官职。在《五灯会元》中，可宣禅师受当地府尹迫害，投胎的去处则是时为“南昌尉”的郭功甫家。据相关文献的察考，郭祥正本人除了做过县尉外，还历任过诸如主簿、防御判官、县令、知州等诸多级别不一的文官职位。合理的推测是，“可宣禅师”事在民间口头传述时，诗人郭祥正的“县尉”一职就已然为“宣教”一词所替代，毕竟宣教郎为文职，也更符合郭祥正的民间形象。后因故事再被改写为“报仇”型的话本，于是施害者“府尹”与援手者“宣教”就合二为一了。又因“宣教”一词在后代相对生僻，遂被民间艺人们视作府尹的人名而保留了下来。此与白蛇故事中许仙一词源自“奚宣赞”(《西湖三塔记》)的情况一样。所以，宣教一词，也是“可宣禅师”事影响度柳翠故事生成的铁证之一。

　　事实上，可宣禅师事不仅催生了话本《月明和尚度柳翠》，在它的影响下还衍生出另一个版本的故事来，即《法僧投胎》。

　　此小说见收于万历年间刊刻的文言小说集《轮回醒世》卷六，故事内容如下：

　　闽中当地的法僧能玄“名重一时”，“凡乡缙当道拜者，坐而受之”，闽中知府路达前来拜见，“拜时(能玄)亦不回礼，路公遂怀忿焉”，于是遣妓女红莲前来勾引，“思坏彼法以勦除之”。能玄在中计之后，被路公嘲戏，于是怀怒坐化，死前写下“我法被你破，你家被我坏”的诗句。他转生为路公之女，十四岁后便“春心颇动”，喜留情于少年，后因与表兄“送暖偷寒，因而得孕”，嫁人之后更是不守妇道，后与他人通奸时为丈夫捉奸在床，只得投缳而死。⑧

　　此条文言小说标注为嘉靖时作，小说中知府与高僧的矛盾同样肇端于礼节之争。

　　程毅中先生点校《法僧投胎》故事时，据其没有“度柳翠”情节，“完全删除了这个故事原有的参禅悟道成分”，而判断“编纂者……并不信佛法”(见程毅中本书《前言》)⑨。确实，我们也能从小说中读到能玄的傲慢，他的不幸遭遇有咎由自取的成分。依此，这个编纂者对僧人至少是没有回护之心，态度可谓中立。

　　《轮回醒世》一书素未见于诸家目录，今得程毅中先生点校整理，遂使古典小说研究者得见此篇。程毅中先生还推断《法僧投胎》“就是度柳翠故事的翻版”⑩。揆其语意，乃指《法僧投胎》是本“度柳翠”话本改编而来。于此，本文则持有不同观点，详析于下，并向程先生请教。

　　其一，《法僧投胎》中知府与僧人的矛盾，显然是据可宣禅师事中“不为礼”三字另行发挥，而与话本《月明和尚度柳翠》之“点卯”情节区别甚大，细节上更显无关。从这个角度，将《法僧投胎》视为“度柳翠”的姊妹篇，同源于“可宣禅师”事，倒更为允当。

　　其二，此故事虽标明为嘉靖年间之作，然本文以为，这个故事可能早在南宋时代即已产生。从现今我们看到的一些文献观察，南宋时福建地区僧俗矛盾较为尖锐，文化土壤上也更为符合。

　　

　　综合前两段的阐释，《法僧投胎》在南宋“闽中”地区诞生，也是再自然不过的事情。

　　其三，除了文化背景的推断外，依据《法僧投胎》本身的内容，本文进一步认为，此篇小说不仅不是“度柳翠”的翻版，其生成还当早于“度柳翠”。

　　

　　反观话本“度柳翠”中，知府之女柳翠沦为妓女时，这仇人柳知府早已身亡，“复仇”云云终有落空之嫌。这是因为话本的后半部分采用了李寿卿杂剧“三度临歧柳”的情节，这个禅宗顿悟型的故事在情节上颇有些稚拙与可爱的气息，又原与复仇毫无牵扯。当然，由于添加的是顿悟型的高僧度脱妓女的情节，其宗教气息与喜剧氛围，必有民众欢喜。

　　不可否认的是，《法僧投胎》故事的后半截，自有其情节胜处。然自被《月明和尚度柳翠》吸取其大部精华之后，光芒被掩，从通俗流行的故事场中淘汰下来，差点儿湮没无闻了。

　　细观“度柳翠”话本的生成与演变，我们会发现宋人话本这种通俗文艺在编创之时，习惯采用“名篇拼合”的原则。即说书艺人们，惯例上倾向于从成功的、成熟的故事与情节中吸取营养，“剿袭仿作”其中的“桥段”，强强联合，以促成喜闻乐见的叙事效果。虽然，现存“度柳翠”话本中的“复仇”因素明显落空，但如果没有《法僧投胎》的映照，我们也未必能清楚地觉察到这一点。现今的改编，如前所述，至少是俘获了喜欢杂剧《三度临歧翠》的此类民众。充斥着喜剧气息的禅宗度脱故事，有时比通奸故事更有市场。

　　可以这样说，“可宣禅师”事作为本事资料被挖掘出来后，话本“度柳翠”的生成史得以明朗。本篇话本的情节应定型于元代，不会晚至明初。而《法僧投胎》这条小说的发掘，更可证实“可宣禅师”故事的魅力，这篇小说乃是早于《月明和尚度柳翠》的另一版本，它诞生于南宋，以残酷的报应改写了禅师轮回的平和，并将报应作为其主要的审美特质。至元李寿卿《三度临歧柳》的故事“加盟”，成就了“度柳翠”话本的诞生后，《法僧投胎》这才渐被淘汰，退出了当时的流行文艺、话本行列之中，险至湮没于历史的尘埃之中。

　　注：

　　① 转自谭正璧《三言二拍资料》，上海古籍出版社1980年版，第157页。

　　② 唐传奇《柳氏传》中，韩翊有诗“章台柳，章台柳!昔日青青今在否?纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手”，用以感慨他所爱妓女柳氏被人劫夺后的无奈。从此，柳叶、柳枝的意象与妓女之柔软及易于为人攀折的特性勾连一处。柳翠，即柳青，暗喻妓女。

　　③ 月明一词，见于船子和尚(德诚)著名的禅诗之中，全诗云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”(见《五灯会元》卷五)而这句“满船空载月明归”最是有名，元杂剧《拜月亭》与《望江亭》俱有引用。

　　④ 金院本有《月明法曲》但仅存名目，内容无考。参见《南村辍耕录》卷二十五，中华书局1959年版，第307页。

　　

　　⑥ 项裕荣《竹林寺传说及其对明清小说、戏曲之影响探赜》，《广州大学学报》(社科版)2011年第7期。

　　⑦ 此事还曾收录于更早的《嘉泰普灯录》(1204)，但《五灯会元》的影响力要大得多、流传也更广。此外，《五灯会元》中写到僧人转世的故事，数量极少；想来可宣禅师的故事在民间的流传范围一定不小。

　　