《西游记》“紧箍儿咒”考论_明清小说研究_佳作赏析_杂文评论

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　　“紧箍儿”及“紧箍儿咒”在百回本小说《西游记》中出现多次，对小说的主旨及人物性格具有重要意义。“紧箍儿”及“紧箍儿咒”源于何处，有何意蕴，在小说中有着怎样的作用，是本文拟探讨的主要问题。

一、从“石槃陀”到“铁戒箍儿”

在唐僧取经故事的流传衍变过程中，《大唐大慈恩寺三藏法师传》是一部十分重要的作品，其中出现了一位胡人石槃陀，唐僧为其“授五戒”后相伴而行。但这位石槃陀的意志很不坚定，一方面他“斩木为桥，布草填沙”，帮助唐僧过了黄河。但另一方面，当两人休息时，他又“拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意，疑有异心”。唐僧见状，“即起诵经，念观音菩萨。胡人见已，还卧遂睡”。天明再出发时，他竟然提出“不如归还，用为安稳”。最终以“家累既大而王法不可忤”为由拒绝继续前行。临别时还怕唐僧如果被捉会连累于他，当唐僧“为陈重誓”，又“与马一匹”，这才相别而去。这段情节有以下几点值得注意：第一，这位石槃陀对唐僧怀有异心，动过杀害唐僧的念头。第二，唐僧以诵经的方式使石槃陀放弃邪恶念头，并保护自己免遭侵害。第三，石槃陀寻找种种借口拒绝继续前行。这位石槃陀虽然接受了“五戒”，却并不受其约束。

　　《大唐大慈恩寺三藏法师传》没有写石槃陀头上有何饰物，但安西东千佛洞二号窟的取经壁画上所绘的石槃陀，却是行者装束，长发披背，并用一根带箍将头发束拢于脑后。有研究者指出，这条“带箍儿”有可能就是小说《西游记》中孙悟空头上“紧箍儿”的源头。但是安西地处偏远，《西游记》的作者是否曾经见到过这幅壁画，是首先应当论证的问题。《大唐大慈恩寺三藏法师传》意在以胡人石槃陀的犹豫不决突出唐僧取经路上所受的磨难，这对后来的取经故事产生了重要影响。

　　刊行于宋元之际的《大唐三藏取经诗话》中首次出现了猴行者，他化为白衣秀才，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，主动来助唐僧取经。这位猴行者可以视为孙悟空的原型，所以王国维在《大唐三藏取经诗话跋》中指出：“书中载元奘取经，皆出猴行者之力，即《西游演义》所本。”《大唐三藏取经诗话》中猴行者头上有了饰物，但不是“紧箍儿”而是“隐形帽”，《诗话·入大梵天王第三》写道：“天王赐得隐形帽一事，金镮锡杖一条，钵盂一只。”根据后文可知，隐形帽、金镮锡杖和钵盂都是猴行者降妖伏魔的法器，帮助唐僧渡过了一个又一个难关。《诗话·入九龙池处第七》写九条馗头鼍龙兴风作浪，拦住了去路。“被猴行者隐形帽化作遮天阵，钵盂盛却万里之水，金镮锡杖化作一条铁龙。无日无夜，二边相斗。”可见这顶“隐形帽”与“紧箍儿”并无关系。而且在《大唐三藏取经诗话》中，没有猴行者与唐僧产生矛盾、要离开唐僧的情节。

　　明无名氏(一说贾仲明)《录鬼簿续编》著录了元明间戏剧家杨景贤的《西游记杂剧》，今存“明杨东来先生批评《西游记》”本，全剧共六卷二十四折，第三卷第九折“神佛降孙”和第十折“收孙演咒”写孙悟空被降伏事。孙悟空已经由《大唐三藏取经诗话》中的“白衣秀才”猴行者变为了“孙行者”。值得注意的是，第十折“收孙演咒”中出现了“铁戒箍”和“紧箍儿咒”。唐僧将行者从花果山下救出后，行者暗自说道：“好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山，那里来寻我！”这时观音菩萨上场训斥行者道：“通天大圣，你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡心。我与你一个法名，是孙悟空。与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱。好生跟师父去，便唤作孙行者。疾便取经，着你也求正果。玄奘，你近前来。这畜生凡心不退，但欲伤你，你念紧箍儿咒，他头上便紧。若不告饶，须臾之间，便刺死这厮。”然后将紧箍儿咒语告诉了唐僧。山神对孙悟空唱道：“观音救苦大慈悲，赐与你戒箍僧衣。花果山险压损你脊梁皮，得师父放你相随。休更出你那锁空房腌见识，振着矢不得伶俐。琉璃脑盖戒箍围，比着你那小帽最牢实。”这时唐僧将紧箍儿咒语演示一遍，孙悟空立即跌倒在地，想摘下铁戒箍，但已无济于事。山神见状又唱道：“恰便似钉钉入头皮，胶粘在鬏髻。你那凡心若再起，敢着你魄散魂飞。为足下常有杀人机，因此上与师父留下这防身计，劣心肠再不可生奸意。如梦幻出尘世，至诚心谨护持，早去疾回。”

　　此处情节与《大唐大慈恩寺三藏法师传》相比发生了重大变化，孙悟空要吃唐僧肉然后回花果山的举动，或许是受到了石槃陀故事的启发。石槃陀虽然受了“五戒”，但却可以丝毫不受约束，依然为所欲为。有鉴于此，《西游记杂剧》的作者想象出了可以制约孙悟空的方法，这就是“铁戒箍”和“紧箍儿咒”。但问题在于，“铁戒箍”和“紧箍儿咒”是《西游记杂剧》作者的首创呢？还是另有源头呢？

二、从“脑箍”到“戒箍儿”

根据《西游记杂剧》的描写可知，“铁戒箍”对人体的伤害是十分严重的。勒紧到一定程度，可以让人“魄散魂飞”，甚至被“刺死”，这实际上是由一种名为“脑箍”的刑具演变而来。早在唐代武则天执政时，臭名昭著的酷吏来俊臣、索元礼等就曾动用过“脑箍”这一刑具。将铁箍套在犯人头上，在铁箍和头皮的空隙加木楔，用铁锤敲打。铁箍越收越紧，受刑者疼痛如刀劈，甚而至于头颅开裂、脑浆溢出。《旧唐书·来俊臣传》载：

　　来俊臣，雍州万年人也。……凶险不事生产，反覆残害，残忍荒慝，举无与比。……又以索元礼等作大枷，凡有十号：一曰定百脉，二曰喘不得，三曰突地吼，四曰著即承，五曰失魂胆，六曰实同反，七曰反是实，八曰死猪愁，九曰求即死，十曰求破家。复有铁笼头连其枷者，轮转于地，斯须闷绝矣。

　　这儿所说的“铁笼头”，就是“脑箍”。唐代之后，脑箍被历代官府所沿用。如元人郑廷玉杂剧《包待制智勘后庭花》第二折：“好不忍事桑新妇，好不藏情也鲁义姑。又不曾麻，下脑箍，你怎么口声的就招伏？”《明史·刑法志二》载：嘉靖六年，给事中周瑯向皇帝进言，称：“狱吏苛刻，犯无轻重，概加幽系，案无新故，动引岁时。”嘉靖皇帝“深然其言，且命中外有用法深刻，致戗民命者，即斥为民，虽才守可观，不得推荐。凡内外问刑官，惟死罪并窃盗重犯，始用酷刑，余止鞭扑常刑。酷吏辄用挺棍、夹棍、脑箍、烙铁及一封书、鼠弹筝、拦马棍、燕儿飞，或灌鼻、钉指，用径寸懒杆、不去棱节竹片，或鞭脊背、两踝致伤以上者，俱奏请，罪至充军”，因为给事中周瑯的进言切中时弊，才引起了嘉靖皇帝的重视。由此不难看出，包括“脑箍”在内的各种酷刑在当时已经泛滥成灾。

　　

三、从“戒凡性”到禁锢个性

　　《西游记杂剧》中“铁戒箍”的作用是戒除“凡性”，与戒刀豁除恩爱同一功用。按照佛教教义，“戒”是为佛教徒制定的戒规，用以防非止恶，与“定”、“慧”共称“三学”，为大乘“六度”之一。据传释迦牟尼时已制定戒律，有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。在《西游记杂剧》中，因为孙悟空吃人的兽性未改，所以观音菩萨让他戴上“戒箍儿”。观音菩萨特别叮嘱唐僧：“但欲伤你，你念紧箍儿咒。”也就是说，只有当孙悟空伤人的兽性发作时，唐僧才应当念“紧箍儿咒”。但百回本小说《西游记》中“紧箍儿”的功用则发生了变化，成为管束、威吓、惩罚孙悟空，从而制约其个性的有效工具。

　　

　　然而，不难看出，小说《西游记》中的“定心真言”即“紧箍儿咒”并未严格符合上述教义。每当唐僧念动“紧箍儿咒”时，并非因孙悟空伤人的“凡性”而起。恰恰相反，大多时候都是因为孙悟空个性鲜明、坚持己见所致。不妨列举数例：第三十八回为救乌鸡国国王，孙悟空哄骗八戒下到井里，将死去三年的国王背了上来。八戒恼怒在心，向唐僧谎称孙悟空能够救活国王，挑唆唐僧念起了“紧箍儿咒”。孙悟空哄骗八戒固然有其顽皮的一面，但其目的却是为了救人，并无恶意。第四十回孙悟空识破了红孩儿的诡计，几次将唐僧从马上推下来。这种举动虽然有些鲁莽，但用意却是为了保护唐僧。唐僧不但不感谢，反而认为孙悟空戏弄他，又要念“紧箍儿咒”。

　　

四、从禁锢个性到“求放心”

　　《西游记杂剧》创作于元明之际，程朱理学是这一时期社会文化思想的主流。以“铁戒箍”来制约孙悟空的“凡心”、“野性”，与程朱理学的主张相一致。从《西游记杂剧》的描写也可看出，唐僧只念过一次“紧箍儿咒”，是为了验证“紧箍儿咒”是否灵验。此后，唐僧从未因为孙悟空剿灭妖怪而随意念动“紧箍儿咒”。这就是说，“铁戒箍”和“紧箍儿咒”对孙悟空的精神制约已经成功。如果唐僧反复念“紧箍儿咒”，反而降低了其应有的威力。

　　

　　注：① [唐]慧立、彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，见刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，第102-103页。

　　

　　③ 王国维《大唐三藏取经诗话跋》，见刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年版，第174页。

　　⑥ [明]杨景贤《杨东来先生批评〈西游记〉杂剧》，见《古本戏曲丛刊》初集，文学古籍刊行社1953年版。

　　⑦ [后晋]刘昫等《旧唐书·来俊臣传》，中华书局1999年版，第3288-3289页。

　　⑧ [元]郑廷玉《包待制智勘后庭花》，明脉望馆校《古名家杂剧》本。

　　⑨ [清]张廷玉《明史》，中华书局1974年版，第2315页。

　　⑩ [明]兰陵笑笑生《金瓶梅词话》，香港太平书局影印明万历本，第1139页。

　　