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　　曹雪芹留下的八十回《石头记》，不仅为中国长篇小说增添了经典，同时也树立了经典的样板，成了一座不可逾越、只可仰止的高峰。无数的读者，包括以之为终生事业的研究者与批评者，在对曹雪芹及其八十回的充分尊重、全心热爱、极力维护及尽力钻研中，往往会体现或表现出一种守护过当、呵护逾情的心态或状态。就像染上洁癖似的，恨不能把它放到一个不染纤尘的地方，以保持它的绝对纯洁。于是乎，像程高本《红楼梦》那样，居然破坏《石头记》与曹雪芹的天作之合，就显得非常的难以容忍了。笔者也长期熏染于《红楼梦》的阅读与研究氛围中，在对经典崇仰的同时，也随之产生了一种“精神洁癖”。在认真研读了一些清代的章回体《红楼梦》续书之后，才使我认识到，我们对一个实际上是红学研究中的重要现象，却一直有所忽视。程高本的后四十回，从一出现，虽不无肯定者，但否定者甚至谩骂者尤多。尽管它基本上忠于曹氏的精神遗产，写作态度也严肃认真。尤其是在客观效果上，使残缺的《石头记》成为完璧，差强人意地满足了读者对有始有终，对完整乃至圆满的阅读期待。对曹氏其人其作的广为传播，可以说是功不可没的，但是，却没有得到多少恰当准确的评价。而当我们放眼纵观以后四十回为起点，涌现于清代嘉庆年间的《红楼梦》续书高潮及其袅袅余波，就会惊奇于一个现象，那就是：后来的续书大都不仅不排斥后四十回的存在，而且都把一百二十回当成一个整体对待，都是在认同其基本情节结构走向的基础上，进行再续创作。虽然，这些续书在接续态度上，存在着把后四十回当作触媒、当作起点，或当作参照、当作标准的差异；在接续方式上，也有正接、反接以及非正、非反之接的不同①。但是，它们基本上是认真地为“完善”《红楼梦》而作着艺术上的努力的，与后四十回的创作是人同此心，事同此理的。尤其可贵的是，有的续书在情节结构的展开、人物命运的安排、最终结局的设计等方面，具有相当的创意与一定的艺术价值。当然，这是在不与经典相比，仅从一般小说创作意义上来说的。这些续书，在经典视野外，会展现其自有的价值。在学术范围内，也会成为一道红学风景。再进一步说，续写经典之难姑且不论，作为创作形式的续写，其作者首先是一名热情的读者，而对于《红楼梦》这样一部在作者、本事、文本以及传播历史、解读积淀等方面，都存在难解之谜的经典而言，他又必须同时具有文学研究、文艺评论和小说创作的才能。从大量续书的内容来看，不容讳饰的不足比比皆是，与曹氏之作那种高度的思想性、浓郁的诗性、动人心魄的悲剧性也有着天壤之别。但是，这些续书的存在价值却是不能否定的。且不说其作为特定时代具体作者作品的认识价值和文学生态价值，仅就其作为《红楼梦》这部不朽经典的阐释现象之一，甚至有可能是与这经典相终始的现象，就不能不引起我们对包括后四十回在内的续红之作，给予重新的认识与深入的思考。

一、后四十回作为续书的优长

这个问题，本已为对后四十回不抱偏见的有识之士与严肃认真的学者所讨论，也因为他们的努力得到了一定程度的解决。笔者一直坚持抱同情之了解，平心静气对待后四十回，并肯定过它对曹氏的有功与自身的成功，尤其称赞了后四十回作者直续经典的勇气②。为了不致有“拔高”之嫌，这里换一个略显消极的角度来看。说到后四十回的优点，恐怕几乎所有的人都不会否认的是：它衬托了前八十回的经典性，不可逾越性。但是，我们要想到，后四十回毕竟也是精心结撰的文学作品，连不太重视《红楼梦》艺术分析的胡适居然也看到了“他写司棋之死，写鸳鸯之死，写妙玉的遭劫，写凤姐的死，写袭人的嫁，都是很精彩的小品文字”，不得不承认它“也确然有不可埋没的好处”③。由于后四十回与前八十回在时间、空间、风格以及内涵等方面的贴近，使得这种衬托具有其独特的优势与作用。高鹗的“曹规高随”④当然难如人意，即便是结束处他延续了雪芹对宝玉的出家安排，而他肯定的还是儒家的道德观，就是说他外在的道德取向与普通的百姓少有区别。应该说续作是懂得处理“名利苦乐毁誉哀荣”的，但琢磨并保存原著的“原意”，实则是知易行难的事，所以说雪芹不仅是小说家还是思想家，而高鹗只是小说家。但是，正如效颦的东施，虽然不美，并在绝世美女西施的衬托下，可能更显其丑，但她占天时、地利，虽“人和”有缺，却也竟得跻身名人行列，与西施并驾齐名了，对于她的借光，谁也奈何不得。而在大量续书背景与氛围中，暂时避开前八十回耀眼光芒的掩盖，后四十回还是具有众多续书不可企及的艺术高度的。平心而论，并非后四十回霸占位置，而是《石头记》的无比魅力与未成完璧的事实，造成了一种紧迫的传播需求所致。同时也是历代读者阅读、选择、检验、认同的结果。说它是狗尾续貂也好，婢作夫人也罢，我们只能说，那也是其位有虚，使它可以乘虚而入。最难得的是，从质量上看，也还算胜任。基于它与原著的相似和贴近性，于是也就成就了它得以附骥尾而行，且经历年久，渐次达到无可替代了。读了后四十回之外的其它续书，更让人坚信此点。

　　自程高本《红楼梦》面世以来，针对后半部的评说，可谓众毁沓至，而续红者乃是最无畏的评论者。单纯的评论家，可以目光如炬，鞭辟入理，甚至声色俱厉，但他不会傻到自己动手去写一部续貂之作。但这份傻事，续书者不自量力地做了，他把对原书的挑剔、不满、抱怨、鄙视等等，不仅在书中要人物出来替说，更在其故事情节设计、人物命运谋划及最后结局设置之中透出。而事实上的效果是，所有其它续书都没能跳出后四十回的笼罩，未得摆脱后四十回的束缚。续书作者实际上等于在殚精竭虑地经历了创作甘苦之后，用具体行动对后四十回投了允其并肩前部的赞成票，算是借此由衷地表达了他们相当程度的认同。至于，能否不再让后四十回继续滥竽充数，而是产生一部真正与前八十回珠联璧合、铢两悉称，即便起曹公于九泉也会颔首心肯的作品，这个问题，下面还要讨论。

二、对后四十回及其它续书的误解

这个问题由来已久，也说来话长。根子在曹雪芹留下了一个巨大的空间，这个空间，有实在的规定性，可以因难见巧；更有虚幻的模糊性，供人充分想象。仅从续作的结构上说，前头接榫处实实在在地明摆在那儿，后面收结点，则徒存判词、谜语，显得虚无而缥缈，即便故事的结局由前设能够决定，而具体的艺术表现却是一个无限开放的空间。这就要求续书既要以个人艺术想象之虚，去激活曹氏留下的实，又要调动自己的文学创作之实，去填补那无穷无尽闪现在想象中的虚。这是一件吃力不讨好的差事，更是一场信息不对称的较量。续作者往往是以非天赋之才，妄图与不世出的天才联袂，打造出传世经典。而原作者只留下一段样板，便辞世而去，留下不自量力的续作者来猜谜。广大的读者群，前呼后拥、乐此不疲地充当着原作者与作品的护法，他们对续作者的苛求，不下于法官之于犯人。而法律呢，却仅是从原作中归纳出甚或是想象出的律条，有时还加上非常个人化的偏好与志趣。在这个层面上，续作者之难，不是在两夫之间难为妇，而是在众姑之下强作媳。所以说，《红楼梦》的后四十回，作为续书，成为众矢之的，就不是偶然的了。再加上《红楼梦》留下的极具吸引力的巨大空间，使众多好事者趋之若鹜。而这一后四十回竟然经“截长补短”就捷足先登了，它又不那么尽如人意，自然会招来责难，好像真是它霸占了公众共享的空间，祸害了完美的《石头记》似的。因此，对作为续书的后四十回，因其续貂而遭轻视、鄙视，又因其附骥而遇嫉妒、反感。甚至欲除之而后快的，也不乏其人。于是，后四十回，本有自己的本来面目，因被经典的光芒所掩，自己的光影难显，又被置于经典相同的标准要求之下，它只能高低不能就，上下悬着，成了尴尬角色。如果把它放回续《红》序列，在《红楼》续书创作的范围内来评价，恐怕是既不失公允，又有利于红学繁荣的。我们能“平心论高鹗”，后四十回就不会像现在这样，成了聚矢或聚讼的目标，甚至是非吐不行的喉鲠。

　　后四十回命运尚且如此，等而下之的其它续书，被人忽视、漠视乃至鄙视，也就再好理解不过了。通过多年对续书的关注，我们不能不遗憾地说，那些程本之后出现的续书确实没有多少成功之作。从艺术质量上说，若有一部差可替代后四十回的，是绝对可以脱颖而出的。从写作技术上说，能真正以严肃认真态度与前八十回接轨，并大体上合情合理的续作，肯定不会被埋没。

　　戴震曾说过：“所谓十分之见，必征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议，巨细毕究，本末兼察。若夫依于传闻以拟其是，择于众说以裁其优，出于空言以定其论，据于孤证以信其通。虽溯流可以知源，不目睹渊泉所导，循根可以达杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之见也。”⑤此虽说的是治经，对一般学问当有普适性。然据笔者对续书研究的经年关注，可以痛心地说，研究红楼续书的，恐怕是耳治的多于目治。不少人涉足续书，却连小说都没能通读，讲述的故事梗概明显存有错误。对于有些续书，不要说认真细读，翻阅浏览，他仅看看前言序跋，已属难得。能有如入市买菜，挑几种就走，也算不易。相当多的，是如戴震所批评的那样，仅靠传闻、空言、众说、孤证来立论，这样的研究，对续书而言就显得不够公平了。研究者如此，一般读者尤其是受蒙蔽、被误导的读者，就更不明真相了。当然，续书有其不容为讳的严重不足，但它也有其不能遮掩的有益价值。如何正确对待包括后四十回在内的《红楼梦》续书，首先就有一个如何对待非经典作品的问题要解决。

三、关于非经典作品的阅读与评价问题

虽然，与前八十回相形见绌的后四十回，一直被精明的读者目为“不得己求其次”的东西，甚至因为存在着不能否认的“妙文”，而宽容地予以接受，但是，对它的贬斥心理依然无法排除。究其原因，全由其附属地位所致，普遍认为它沾了前八十回经典的光。事实也正是这样，我们对后四十回采取的态度往往是，以对待经典的眼光看待这一非经典的作品，因而自然免不了求全责备，甚至吹毛求疵。如果我们以平常心对待，给予同情的了解，把它仅仅作为一般作品，比如流行的通俗小说来阅读，也就会在发现它不足的同时，看到它确实存在的种种长处了。实际上，对以后四十回为标志的《红楼梦》续作的种种不满，都或多或少地与如何对待非经典作品这一问题有关。

(一)经典与非经典的关系

所谓非经典，是与经典相互依存的对应概念。

　　被称为经典的文学作品，一般认为，是指那些具有典范性、权威性的、经久不衰的传世之作，它是经过历史选择出来的，最有价值的、最能表现文学精髓的、最具代表性的、最完美的、最能标志某一时代的文学作品。文学经典的形成是一个不断地建构过程，文学经典建构的因素包括：文学作品的艺术价值、可阐释的空间、意识形态和文化权力的变动、文学理论和批评的价值取向以及特定时期读者的期待视野⑥。文学作品的艺术价值是建构文学经典的基础。经典作品虽然意义重大，而在文学的历史上，它毕竟只是少数，大量存在的是，在艺术价值方面低于经典甚至远远达不到经典标准的一般作品。这些一般作品可统称为非经典作品。

　　人们在阅读经典作品的同时，往往也会去阅读那些极一般的作品，这是因为阅读需求是一种多元复杂的文化吸收。读者由于生活经历、价值取向、审美趣味、娱乐需求以及阅读条件等等的不同，在需要阅读大量的作品时，就会精粗并收、雅俗兼赏，这样，在阅读的数量上，非经典作品自会占有很大的比重。就作者而言，文学水平有高下之别，艺术品味有雅俗之分，创作追求有远近之异，必然会导致文学园地众彩纷呈而又质量参差的局面。从文学生态的角度来说，大量存在的非经典类作品，就因作者不可遏制的创作冲动而产生，又因读者的阅读需求而有了存在的理由。由于商业的目的和传媒的推动，大众阅读对通俗的、贴近现实的、趣味性强的流行作品的关注，有时会超过那些曲高和寡的经典，在文化市场的占有份额上，非经典类作品也会成为主角。

　　如果把经典作品比作高峰的话，非经典作品就是围绕着高峰的群山，二者是一种相互依存、相互映衬的关系，缺一不可。经典具有典范和引领作用，标志着一个时代的文学高度，而非经典则具有彰显格局与烘托氛围的作用，标志着一个时代的文学起点。没有经典就不能从质量上显示文学的成就，没有非经典也就不能从数量上呈现文学的繁荣。从某种意义说，经典可以代表而不能代替非经典，而非经典不仅烘托而且更能印证经典的突出地位。

　　文学经典是变动不居的，它不是被某个时代的人们确定为经典后，就一劳永逸了，它和非经典还有一种互动的关系。经典会被消解，而非经典作品中在一定条件下，也可能会有崭露头角者成为经典。在这个意义上，文学发展的历史也可以说就是经典与非经典互动的历史，重视非经典的阅读、研究、发掘与传播，是认识经典、烘托经典、发现经典乃至刷新经典的重要途径之一。

(二)从续书看非经典作品的价值与意义

与经典《红楼梦》相对应的续书，当然属于非经典之作，如果我们不用对待经典的眼光与态度而采取阅读、研究一般通俗小说的方法，就会发现这些作品也具备值得肯定的价值与意义。主要表现在以下几个方面：

　　1、社会认识价值

　　有的续书反映了比《红楼梦》更广阔的社会范围，使我们加深了对当时社会状况的了解和认识。它们描写了战争、出使、宦游等，如《绮楼重梦》有小钰挂率进剿广东乌龙党；《红楼复梦》写贾府回南，众亲宦游，宝钗帅乡勇远征岭南；《海续红楼梦》写贾茂赴江西驱蛟救民，后出使暹罗国；《红楼圆梦》写盐枭闹事，海盗盛行。这些描写虽限于想象，多属为文造境，有的纯为效法神魔笔法，但亦有一定的现实意义。

　　2、反映民俗心态

　　有的续书对生活面的拓展，对民众生活态度的多角度表现，对多种艺术形式的借鉴，反映和记录的地域风情、婚丧庆生祝寿等礼俗、世俗幸福观念，都对《红楼梦》有所补充。如，续书中最长的百回巨制《红楼复梦》，描写并表达的诸如妻妾成群、子孙绵延、联姻、认干亲、科举功名等生活和观念，寄托着对家族平安和谐的日常生活的向往。它关于法海传说的记叙，据说可助传说演绎之研究，它反映的镇江戏曲及曲艺活动，亦有民俗价值。⑦至于诸续书表现出的宿命、轮回转世、因果报应等世俗理念，更是世俗思想的突出体现。

　　3、游戏娱乐作用

　　离奇的情节、幽默的语言、滑稽的人物，是通俗文艺特别是通俗小说与戏曲共同的追求。续书较之《红楼梦》，更注重娱乐。他们取径流行元素，设计的情节、人物，采用的语言，更贴近大众生活。当然，娱乐笔墨缺乏独创性，情节多有雷同。诸如，还魂、尸解、换体、修道、掘藏、出征、选妃与省亲⑧，你有他也有，使得读者眼花缭乱、难以辨认。过于追求离奇，娱乐为上，当是续书难登大雅的重要原因。将传奇、弹词、戏曲等因素纳入小说，本是小说成熟的表现，但方法简单、手法粗糙，在满足大众游戏娱乐的同时，亦招来了诟病。

　　4、对《红楼梦》的“反叛”

　　《红楼梦》乃写实的诗性小说，而续书将还魂、尸解、魔法、战争、鬼狐，视为法宝，英雄传奇喜用的天书神器、阵前招亲等老套也被拿来帮场子，有的甚至沉迷于淫秽描写。凡此属于子不语的、神魔怪异的、荒诞不经的、不登大雅的，均是对诗意《红楼梦》的“反叛”。《红楼梦》将才子佳人和《金瓶梅》等世情小说进行了从俗到雅的提升，而诸续书却是自《红楼梦》的雅向俗的回缩。诸多的续书，实际上是对世俗世情观念的刻意追求与认同。而这，正是一般通俗小说的通例。由此可见，续写的局限，并未完全束缚续作者的创作主体意识，反而激发了其创作构思的多向性与内容的多元性，这对研究以既定作品为平台的接续写作形式与方法，也有一定的价值与意义。

　　5、创作鉴戒作用

　　多数续书流于平庸和低俗，甚至过于庞杂，集中体现在《红楼复梦》中，它洋洋百回，内容却是荒诞的，故事是平庸的，情节是拼凑的，人物是平面的。有的续书极其淫秽，如《绮楼重梦》，其描写主要人物的荒淫行径，令人难以想象，不堪卒读，已突破了文学创作的道德底线。这些都体现了作者的写作水平不高，驾驭小说形式的能力不足，审美品味与艺术追求的缺乏。对《红楼梦》续书的评价过低，与这类作品不无关系。后来的续作者应以此作为鉴戒。

　　6、对经典的印证作用

(三)如何对待非经典作品

无论是阅读，还是研究与批评，都要对非经典作品给予应有的尊重与实事求是的对待，才能保持文学生态的平衡，使文学经典的建构过程健康运行。

　　1、阅读态度。文学作品意义的实现，是要通过读者来最后完成的。对于非经典作品，读者一旦需要去读它，在进入阅读程序之后，就要采取一种严肃认真的阅读态度，无论是翻阅、浏览、抽读、全读，也无论是粗读或细读，都要把它当作文学作品对待，不能有先入为主的歧视心态，尽管在期待视野与思想内容、艺术审美方面或有不足，也不能忽视它的内涵，甚至违反阅读道德，去肆意地为我所用地曲解它。

　　2、研究与批评态度。以上说的阅读态度，也是研究与批评者要首先具备的。研究与批评的角度、目的可以不同，方式、方法可以多样，但是，对待非经典作品的态度最好不与对待经典作品的态度出现差别，而研究与评价时，也最好不要将经典的标准强加在非经典之上。在《红楼梦》续书的研究中就有持这种平常心取得成绩的例证，如对《红楼梦影》的研究，从对顾太清词人身份对其小说创作的影响到作品反映出的女性视角，多有好的研究视角的挖掘。成书在清末的《新石头记》，研究者多能联系当时“新小说”的创作风潮，关注它的时代特性。这就从正面验证了，对非经典作品，要力求做出准确的分析与评价，不能采取简单粗暴的态度，浅尝辄止，大而化之。一些尚未经过大量读者检验与筛选的作品，一时评价不高，与研究不细致，批评不审慎造成的误伤，不无关系。

四、再续《红楼梦》有无必要和可能的问题

(一)《红楼梦》续书的特点

续写《红楼梦》从程本后四十回开始不断涌现，嘉庆年间即成高潮，此后余波不绝。续书的作者，有的居于江南，有的居于塞北；有的贵为王妃，有的四方为官；有的经商，有的隐居。这些续书，一是与原著的时代接近；二是社会结构没有明显的差异；三是作者熟悉那个时代的社会环境和生活状况；四是对那一时期白话小说创作的认同，形成了清代之后续书无法具备的独有特点。

(二)对续书的大致要求

纵观清代续书，我们可以从续书难得的成功之处归纳出作为续书的基本条件，也可以从对续书大量存在的不足中总结出读者对续书的大致要求。我们阅读那些较好的续书，可以明显地感觉到，它们的成功之处表现在：时间的衔接性、生活内容的相似性；特别是后四十回，还在文学风格上也保持了与原著的大体一致。这三点可看成作为一部《红楼梦》续书的基本条件。

　　所有续书在接续点、接续方式和对人物命运、情节发展、最终结局的处理上都做了各自的努力，但在实际效果上却存在着明显的不足。因此，接得上、展得开、收得圆，就成了接续《红楼梦》的理想要求。

　　所谓接得上，是要衔接自然、前后一贯；所谓展得开，是要情节发展，符合逻辑；所谓收得圆，是要收束恰当，意足神完。

(三)再续《红楼梦》的必要与可能

《红楼梦》的所有续书，虽然都存在着一定的不足，并受到历代读者的责难，连续书这种形式也不被看好，但是续书仍然层出不穷，近代、现代与当代都不乏试刀者，由此就产生了一个问题，再续《红楼梦》还有必要和可能吗？这个答案应该是肯定的。

　　看着王爷举八字步忽前忽后、那木偶忽侧目掩泪忽正颜怒斥，我浑身的血都在呼呼地往上涌，差一点儿眼泪流出来。不单是王爷那一身肘木偶“手、眼、身、法、步”的功夫惊人，关键那木偶表现出的悲愤模样，竟比真人哭在眼前还让人揪心。

　　先说必要性，其一，大众阅读的需求是广泛的、多元的，《红楼梦》续书也能满足部分读者的需要；其二，随着红学的发展，续书作为《红楼梦》研究与批评的特殊形式，不仅不会失去其存在价值，也要以新面貌适应红学的发展；其三，随着时代的进步，人们对经典的理解和建构也要与时俱进，续书作为非经典的存在也会得到一定的认同，也就会适应一种新的需要；其四，作为一种创作类型，续书本身也要有进一步的发展。

　　再说可能性，首先，续写《红楼梦》会永远吸引着勇敢的尝试者；其次，《红楼梦》留下了无尽的可阐释空间；再次，此前大量的续红之作，为后来的续写提供了正反两方面的借鉴；最后，不断出现的新思想、新观念、新事物、新生活以及红学的新成果，都是再续红楼的无尽资源。

　　那么，续写《红楼梦》会出现经典吗？这是一个值得探讨的问题。开头已说过，《红楼梦》的续作与《红楼梦》可能是一个相终始的文学甚至文化现象。《红楼梦》作为一部永久的经典，既是续写的起点，更是续写的标准，续写的广泛可能与达到经典的特高难度是并存的。惟其如此，续书的理想目标必然是尽可能地接近经典，直至成为经典。在这个意义上，续书的这一目标应该是能够达到的。

　　注：

　　① 这个问题，笔者已撰写《作为续书的后四十回》一文详加论述。《曹雪芹研究》拟于2011年第二辑刊登此文。我的认识是，接续方式乃是续作对原著的评价性处理。可以从续书对原著《红楼梦》在情节发展、人物性格、大结局等方面的遵从与否，来判定它采取的是哪种接续方式。笔者将接续方式分为四种：正接、反接、非接，非反接。“正接”，即是指情节的发展依循的是前书在结束时设定的逻辑方向，人物性格大致依从前书，故事的大结局也基本合乎原著的思想意蕴，如《红楼梦影》。反接，将前书情节设计的逻辑走向来个大逆转，主要人物的性格和思想、志趣发生巨大变化，小说结局是完全的“大团圆”收场，如《后红楼梦》。非接，是指在小说内容上远离《红楼梦》的，严格地说，那些所谓“二代”类续书都当属于这种接法。“二代”类，即是将前书已死的人物另行投胎转世，如《海续红楼梦》和《绮楼重梦》。非反接，是指在原书中找不到具体依据、也不符合原书的逻辑走向，纯为作者抒发个人意愿而进行的情节、人物设计的接续方式，诸如，人称“鬼红楼”的《秦续红楼梦》，《红楼复梦》设计的人物在未了之前又另行转世的，也属此类。

　　② 参见拙文《同情的了解——我看续书》，《红楼梦学刊》2000年第3辑；《作为续书的后四十回》，《曹雪芹研究》2011年第2辑。

　　③ 胡适《胡适红楼梦研究论述全编》，上海古籍出版社1988年版，第117页。

　　④ 笔者并非认定高鹗就是后四十回作者，而是在真正的续作者，“无名氏”未能确定的情况下，为行文方便，延续过去的说法，暂以“高鹗”指代续作者。

　　⑤ 戴震《戴震集·与姚孝廉姬传书》，上海古籍出版社1980年版，第185页。

　　⑥ 参见童庆炳《文学经典建构诸因素及其关系》，《北京大学学报》(哲社版)2005年第5期。

　　⑦ 参见江慰庐《〈红楼复梦〉中反映的清代镇江文化、风习三事》(载《镇江师专学报(社科版)》1986年第4期)、成贻顺《从〈红楼复梦〉看清代镇江的戏曲、曲艺活动》(载于《艺术百家》1998年第1期)。

　　⑧ 台湾林依璇有专门研究，她特作一《续书情节雷同表》附于其《无才可去补苍天》书后，该表只统计了《后红楼梦》、《秦续红楼梦》、《绮楼重梦》、《红楼复梦》、《海续红楼梦》、《红楼圆梦》、《红楼梦补》、《补红楼梦》共八部续书，计统出：七部有“死后还阳”、四部有“转世投胎”、两部有“游地府”、两部有“灵魂现身”、三部有“为己悲伤”、四部有“误认真假宝玉”、四部有“尸解成仙”、三部有“修行试炼”、两部有“月老系绳”、两部有“换体”、三部有“出征讨伐”、四部有“选贵妃和省亲”。见《无才可补天——〈红楼梦〉续书研究》，文津出版社1999年版。