李愚

　　

　　每年端午，我们都会在微信群或朋友圈里看到这样一个重要提醒，“端午节不能说端午快乐，只能说端午安康”。

　　比如一个广为流传的消息是这么说的：“提醒大家，端午节不能互祝快乐的，最多互祝‘端午安康，因为端午节这一天伍子胥投钱塘江、曹娥救父投江、大文豪屈原投汨罗水，是个悲壮的日子，是祭祀日子。非遗专家杨广宇教授表示，要扫扫盲了，不是所有节日都可以互祝快乐，如清明节、端午节！只能互送‘安康。”

　　现在已经证实，所谓的“非遗专家杨广宇教授”是个莫须有的人物，但端午不能说陕乐的说法依旧困扰着不少人。乍一看，这个消息还是很具迷惑性的，如果端午跟祭祀联系在一起，就有点像清明节，是有着悲伤的基调的，“互祝快乐”确实显得有些不合时宜。

　　究竟真相是什么呢？如果剔除掉端午中的“快乐”，端午节是否会失去一些什么？

　　端午是悲伤的节日？

　　流传说端午不能互祝快乐的理由是，这是一个祭祀的节日，是纪念屈原、伍子胥和曹娥的。这一说法背后，涉及的其实是一个重要的问题，即端午是怎么来的。

　　端午的起源说，在许多人的认知里，是纪念爱国诗人屈原。江浙一带流传甚广的还有纪念伍子胥。坊间还有一个说法，端午节是纪念东汉孝女曹娥的。中国著名碑刻《曹娥碑》记录了汉代“孝女”曹娥殉父的故事：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也……以汉安二年五月，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔。旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。”

　　虽然纪念说在坊间很有市场，但在学术界，无论是纪念屈原、伍子胥还是孝女曹娥，都没有什么文献依据，并且存在明显的漏洞。因此，认为端午起源于祭祀某个人物的说法，是站不住脚的。

　　现在主流的观点认为，古时端午节是一个以辟邪为主要内容的节日。如《玉烛宝典》引东汉应邵的《风俗通义》说：“夏至、五月五日，著五采辟兵，题曰‘野鬼游光。俗说五采以厌五兵。游光，厉鬼也。知其名，令人不病疫瘟。”又如《后汉书·礼仪志中》记载：“五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。”

　　为什么要选择端午辟邪？这是因为在古代，五月被认为是毒月。这其实是有一定科学依据的，夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行，加上蛇虫繁殖，易咬伤人。

　　而五月初五这一日更是毒日，暑气上升，蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍五毒齐出，更是邪灵作祟之时，鬼魅并出，为害人间。

　　所以，在这毒月毒日、五毒齐出的日子，古人都要围绕辟邪这一重要主题行事。赛龙舟（以船送瘟神）、佩五彩绳、悬挂桃符、悬挂或焚烧艾蒿、饮雄黄酒、用煮过兰草的水洗澡等等，在古人眼中，均与辟邪直接相关。

　　由此可见，端午安康的说法是非常准确的，古人辟邪驱瘟的目的，的确是为了安康。

　　古人的端午丰富多彩

　　古人过端午，虽然主要是为了辟邪，但似乎并没有妨碍他们快乐过节。毕竟辟邪的另一面是祈福，而祈福理所当然是要庆贺的。因此，许多古人的诗词都描绘了端午节喜气洋洋的节日气氛。

　　北大教授张颐武曾在微博上辟谣端午不能说快乐的说法，引用的例子就是唐玄宗李隆基的《端午三殿宴群臣，探得神字，并序》。张颐武写道：“有媒体炒作，有位不知其来历出处的非遗专家杨广宇，说不能说端午快乐，只能安康，结果成了网络里流行的帖子。这位专家之说并无依据。古人说端午快乐的例子就摆在眼前。唐玄宗《端午三殿宴群臣》诗的序，在端午‘叹节气之循环，美君臣之相乐。快乐在端午，连诗圣杜甫都有诗吟诵皇帝在端午赐衣的快乐。”

　　李隆基这首以端午为主题的五言排律，通篇洋溢着快乐的基调：

　　五月符天数，五音调夏钧。旧来傳五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，道文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。

　　开篇就说五月五日是个神奇的好日子，正好用抽签抽得的“神”字来押韵。接下来四句，讲端午的风俗。最后六句写君臣合德，风气淳化，天下太平。

　　宋代词人黄裳《喜迁莺·端午泛湖》也是一首描写端午的名词：

　　梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输年少，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。

　　奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载荷花十里，一钩新月。

　　整首词像是端午一日的游记，主要是叙事，但通过作者精心结构的艺术表现，节令风物的富庶繁华、习俗民情的安详和满足、湖光水色的清幽雅洁、盛世祥和的情调跃然纸上，令人向往。

　　这样的诗词在文献里比比皆是，古人的端午节丰富多彩，快活自在。也难怪有学者感叹，今日我们在端午节出门，再回想下古人笔下的端午盛况，就会深切痛感我们丧失了多少宝贵的东西。

　　快快乐乐过端午

　　因此，端午不能互道快乐的说法，只不过是某些对中国文化缺乏基本了解的人炒作出的噱头罢了，它还窄化了端午节的形式和内容，并且无助于端午文化在今日的传播。

　　其实，我们的祖先一直都是以一种比较放松的姿态对待文化和节日的。像端午，是除秽驱病的“卫生节”；是“诗人节”“运动节”，要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原；也是“美食节”，要吃粽子……你看，他们是以怎样一种轻松、活泼、健康的心境，设计并享受节日带来的快意人生。即使是清明节，也有“快乐”的一面，比如除了祭祀，还可乘着清风踏青、放风筝、荡秋千等。

　　现在我们的传统文化面临的一个普遍困境是，它们或是停留在纸面上，或是停留在老一辈人的记忆中，却独独没有呈现在现实生活中。如今一些传统节日虽然也过得很热闹，但更多是商家的“炒作”，最终节日又成了一次消费主义的狂欢，成了一次促销的商机；忙碌的人们也只是在多一天的假期里睡个懒觉或者外出旅游，吃点节日应景的食，至于传统文化的种种，早就被抛到九霄云外了。

　　比如相较于清明节、端午节，很可能年轻人更熟悉的是西方情人节、万圣节、圣诞节。很多人对于端午节的文化内涵了解并不多，他们不识菖蒲、艾条模样，对于端午文化也说不出一个所以然来，于他们而言，端午节就只是放一天假，吃一吃粽子。

　　要实现文化的传承，首先就不应该板着沉重的面孔。试想一下，一个是板着脸沉痛纪念的端午节，一个是喜笑颜开、快快乐乐、丰富多彩的端午节，哪一个对年轻人的吸引力更大呢？这自然不是说要将传统节日娱乐化、庸俗化，而是我们应寻求传统与现代对接之道，让更多年轻人能够踏踏实实、实实在在地把节日过起来，如此节日里承载的“文化记忆”才可能被唤醒。

　　因此，端午道个快乐又何妨？端午恰恰应该道个端午快乐！